我們對教育有敬畏心嗎

1、我們對教育有敬畏心嗎？發(fā)布時間：2010年08月26日 16:05來源：科學(xué)時報   作者：王長樂 我要評論字號：【 大 中 小】【打印】 屈指算來，將長期縈繞于心的“敬畏教育”思考寫成文章發(fā)表，已經(jīng)是六七年前的事了。而通過出書的形式弘揚“敬畏教育”的思想，也醞釀了好幾年，如今在吉林人民出版社出版了，對作者而言，既有心想事成的欣慰，也有世事蒼茫的沉重。敬畏教育，這個在人類社會中傳承千古的文化情愫和精神常識，在今天還需要用理性的文字來詳細地論說，實在讓人沒有輕松之感。而人們對其傾注的期望和寄托，是會變成過眼的云煙，還是能凝固成社會的自覺意識，在作者是心中無數(shù)的。作為

2、學(xué)人，所能做的，就是把自己認為應(yīng)該說的話說出來，至于社會現(xiàn)實如何，只能順其自然。學(xué)者朱學(xué)勤認為，“六八年人” 多為“問題中人”。大意是由于學(xué)習(xí)的最美好時光被歷史耽誤，因而很難有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和準備，只能以研究問題為主。作者也是“六八年人”，對朱先生的話很以為然。自從進入教育研究領(lǐng)域以來，就一直在教育的問題中“打轉(zhuǎn)”，而“敬畏教育”，就是作者長期思考的問題之一。其所以思考這個問題，是因為在我們的社會里，雖然重視教育的呼聲不斷，對重視教育的承諾也不少，但真正的尊重教育的行動，不僅不多，而且還常常走形。比如：一些本來應(yīng)該給予教師和學(xué)生的尊重，卻常常變成了對教育功利性效應(yīng)的尊重，變成了對教育功利性的強

3、化，以至于一些多年前還不十分嚴重的教育問題，卻演變成了積重難返的教育頑癥。訴諸常識，我們知道尊重一個人，關(guān)鍵是要尊重他（她）的權(quán)利和尊嚴，尊重他的精神和意愿，而不是簡單地給他錢，或給他權(quán)（行政級別）。而以充分的理解和信任讓他能夠心情舒暢地實現(xiàn)自己的價值和意義，可以說就是對他最大的尊重。對教育也是一樣，真正的尊重并不完全是給它充裕的經(jīng)費和崇高的地位，而是真誠地支持和信任教育按照自己的規(guī)律和邏輯，追求自己的精神主旨和思想境界，培養(yǎng)品行純正的、有文明教養(yǎng)的、能促進社會進步的、高素質(zhì)的國家公民和各行各業(yè)的勞動者。而教育只要履行了自己本來的宗旨和使命，能不被社會尊敬嗎？能沒有尊嚴和自豪感嗎？只是這些，我

4、們的社會做到了嗎？我們真正地尊重過我們的教師嗎？尤其是那些在偏遠地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校任教的民辦教師和代課教師們。我們真正地尊重我們的學(xué)生嗎？尤其是那些承受著由城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制所形成的不公平教育效應(yīng)的農(nóng)村學(xué)生們，以及內(nèi)心承受著貧困壓力、被自卑折磨著的貧困家庭的學(xué)生們，以及那些因?qū)W習(xí)成績不高而被學(xué)校歧視的學(xué)生們。我們真誠地傾聽過教師和學(xué)生們的心聲和意愿嗎？理解過他們的期望和追求嗎？完全地尊重過他們的教育權(quán)利和尊嚴嗎？對此我們可能很難回答。因為在我們的教育歷史中，人們感受到的往往是對權(quán)力和政治權(quán)威的敬畏，而少有對教育的敬畏。顯而易見，敬畏教育，表示的是人們自覺自己對教育的無知，是對教育家和廣大教師的品格、

5、境界、學(xué)識的承認和尊重，是明白讓懂教育的人辦教育是一個基本的社會常識。當然，這個話反過來說，就是只有真正的教育家才有資格辦教育，才有資格對教育發(fā)表意見，而不是我們社會中長期存在的只要是官，就敢管教育，就敢對教育指手畫腳，發(fā)號施令，視教育為可以隨心所欲地指撥或使用的奴仆。正是由于不懂教育是一項具有自己相對獨立的價值追求和精神主旨、具有自主和普世意蘊、綿延數(shù)千年的育人的事業(yè)，因而將教育視為可以隨意為我所用的工具，讓其時而為政治服務(wù)，時而為經(jīng)濟服務(wù)，時而為文化服務(wù)，時而為科技服務(wù)，而教育本然的文明社會、提高個人品性的性質(zhì)卻被丟棄了；由于迷信權(quán)力和圣人，相信權(quán)力是萬能的，圣人是先知先覺的，他們都具有主

6、宰教育的權(quán)威和能力，因而在我國不算短的教育歷史中，雖然有過一次又一次的對上級教育文件的學(xué)習(xí)，但卻沒有過讓教育工作者們暢所欲言地討論教育本質(zhì)、教育宗旨、教育規(guī)律的活動；有過多次“學(xué)習(xí)領(lǐng)會、貫徹執(zhí)行”上級教育會議精神的活動，但卻沒有過激勵和支持教師們追求自己的教育理想、展示自己的教育信念、弘揚自己的教育風(fēng)格的活動。總之，主導(dǎo)教育的是立足社會意志的、內(nèi)容不斷變換的會議精神、領(lǐng)導(dǎo)講話、上級文件，而不是對教育本質(zhì)和真諦有深切體悟的教育家。由懂教育的教育家來辦教育，在目前還只是口號和期望。而正是基于這樣的認識和觀念，一些主導(dǎo)教育的人，便自然地漠視教育的權(quán)利和尊嚴，自然地對教育發(fā)號施令，頤指氣使，要求教師進

7、行符合“階級斗爭”要求的思想改造，要求學(xué)生進行類似于“政績觀”的追求高分的應(yīng)試性學(xué)習(xí)，以至于使不少教師成為只會照本宣科、教授應(yīng)試知識和技術(shù)的“教書匠”，使不少學(xué)生成為“有知識沒文化、有文憑沒教養(yǎng)、善于投機鉆營、熟悉人前一套、人后一套處世方法”的勢利者。而社會的精神根基如此，其表象怎能不“道德滑坡”或“公德淪喪”？由于對教育缺乏敬畏，“許多官員從國外回來，不敢談國外的物理、化學(xué)，卻敢大談國外的教育”。而大談教育不僅在國內(nèi)的會議上是一種時髦，而且也成為媒體與教育合作的熱點。從一些媒體上的大學(xué)校長專訪內(nèi)容來看，每個高校似乎都有堪為典范的理念和特色，都有卓越的思路和方略，只是我們無法理解，在這樣大好的

8、形勢下，何以會有“錢學(xué)森之問”？會有諾獎為零的困惑？會有沒有世界一流大學(xué)的焦慮？會有社會上人言洶洶的對大學(xué)的詬病？顯而易見，人們所談的教育，并非是那種洗禮人靈魂、陶冶人性情、激勵人志氣、健全人心智、堅定人信仰的“使人成人”的教育，而是將教育作為“改變命運”工具的、帶有“升官發(fā)財”氣息的、以制造文憑和就業(yè)資格為旨歸的功利性教育，與真正的教育精神和品性風(fēng)馬牛不相及。更有媒體發(fā)揚“國學(xué)”直覺思維的傳統(tǒng)，將一些教育官員換算成教育家，從而在教育備受社會詬病和指責(zé)的情況下，卻制造出了一批當代教育家。而正是這種對教育缺乏敬畏的現(xiàn)象，才積聚了作者的這個心結(jié)：呼吁“敬畏教育”。香港學(xué)者郎咸平先生在其參與的“財經(jīng)

9、朗眼”（廣東電視臺）節(jié)目中多次表示，我國經(jīng)濟與西方國家（以美、日、西歐為主）經(jīng)濟的最大差距，不在于各種經(jīng)濟技術(shù)指標，而在于支撐經(jīng)濟活動的人文精神的稀缺。而人文精神的缺乏，則既源于相關(guān)決策和制度的不合理，又源于社會文化中的投機和浮躁意識。這種現(xiàn)象的形成既與社會的文化及制度有關(guān)，也與教育的品質(zhì)和水平有關(guān)。而本書對“敬畏教育”意識和風(fēng)氣的呼喚，就是期望通過敬畏教育，達到對國民文化和道德精神的改造和提升，以便使我們的社會發(fā)展，奠基在先進的教育和文化基礎(chǔ)上，并使其具有持續(xù)發(fā)展的能力。原中國科技大學(xué)校長朱清時先生認為，現(xiàn)在的中國教育已經(jīng)是一列高速奔馳的列車，目的地在哪里，車上的人并不知道。但誰也不敢貿(mào)然下

10、車，因為下車后的結(jié)果是什么，誰也不知道。然而，這個奔馳的列車的司機并不是人們可以寄予希望或放心信任的教育家，而是雖然不斷出錯、卻信心滿滿的政府教育主管部門。只是他們的信心，不是來源于為歷史所證明、為社會所信賴的教育信念、教育良知、教育思想、教育能力，而是來源于與教育本質(zhì)和精神風(fēng)馬牛不相及的行政權(quán)力。作者以為，如同只有科學(xué)家才能創(chuàng)造科學(xué)成果、藝術(shù)家才能創(chuàng)造藝術(shù)成果一樣，只有教育家才真正懂得教育的真諦，才能透徹理解教育的本質(zhì)和宗旨，才對教育有無私的獻身精神，才會堅定不移地守護教育的品格和精神。只有讓他們來辦教育，教育才能走上正軌，才能產(chǎn)生教育對社會和人類的文明價值和意義。而真正的敬畏教育，尊重教育家，讓他們來辦教育，正是本書寫作的意愿。有必要說明的是，本書是作者近十年來所發(fā)表的部分文章的匯集，由于寫作時間跨