論藝術(shù)美的創(chuàng)造過程_百度文庫

1、Th e o ry Re s e a rc h學(xué)論理在人類文明發(fā)展史上, 藝術(shù)美的創(chuàng)造備受重視 。 這是因 為藝術(shù)美突破時(shí) 、 空的界限, 具有現(xiàn)實(shí)美無法代替的特殊的 審美價(jià)值 。 列寧說:“ 優(yōu)秀的藝術(shù)品, 能教導(dǎo)人 、 引導(dǎo)人 、 鼓舞 人 ?！?因此, 探討藝術(shù)美創(chuàng)造的過程, 對于培育當(dāng)代青少年的 審美文化素質(zhì)和創(chuàng)造藝術(shù)美的才能, 有著重要啟迪性 。藝術(shù)美, 就是藝術(shù)作品的美; 藝術(shù)美的創(chuàng)造過程, 也就是 藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程 。這一過程, 主要表現(xiàn)在審美感受 、 藝術(shù) 構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)等方面既有先后, 又互相滲透的步驟中 。一 、 審美感受的積聚升華是藝術(shù)美創(chuàng)造的契機(jī)審美感受是審美客體作用

2、于審美主體 、 對審美主體產(chǎn)生 影響以及審美主體接受這種影響的心理活動(dòng) 。藝術(shù)的創(chuàng)造以 藝術(shù)家對客觀生活的審美感受為基礎(chǔ), 為起點(diǎn), 而審美感受 則是審美意識(shí)的初級形態(tài) 。 沒有審美感受, 就不可能孕育并 形成審美意識(shí), 也就無法進(jìn)創(chuàng)作過程 。藝術(shù)家從事藝術(shù)美的創(chuàng)造, 必須以其內(nèi)心的創(chuàng)作愿望和 創(chuàng)作沖動(dòng)為契機(jī), 而這種創(chuàng)作欲望和沖動(dòng), 則是由藝術(shù)家的 審美感受激發(fā)出來的 。 樂記 曰:“ 樂者, 音之所由也; 其本在 人心之感于物也 ?！辩妿V 詩品序 言:“ 氣之動(dòng)物, 物物感人, 故搖蕩性情, 形諸歌詠 ?！?鄭板橋畫竹的心得是:“ 江館清秋, 晨起看竹, 煙光 、 日影 、 露氣, 皆浮動(dòng)

3、于疏枝密葉之間 。 胸中勃 勃, 遂有畫意 ?！笨梢? 審美感受是初級階段的審美意識(shí), 這些呈分散狀 態(tài)并存于藝術(shù)家頭腦中的個(gè)別局部性的審美感受, 促使藝術(shù) 家在深入的聯(lián)想 、 想象的思維活動(dòng)中, 循著特定的情感脈絡(luò) 躍入藝術(shù)構(gòu)思的自由天地之中 。 在審美感受的同時(shí), 聯(lián)想和 想象發(fā)揮巨大的作用 。 在特定意義上說, 感受的過程就是聯(lián) 想和想象的過程 。觸景生情, 由此及彼, 詩歌中的比興優(yōu)極富 于聯(lián)想 。“ 請君試問東流水, 別意與之誰短長? ” (李白 金陵酒 肆留別 “ 流水 ” 與 “ 別意 ” 就兩者都有長度這一點(diǎn), 詩人產(chǎn)生 類比聯(lián)想 。 紅樓夢 中的林黛玉看到落花飄零便聯(lián)想到自己

4、 的紅顏薄命, 一曲 葬花詞 , 便是感受生命的悲歌 。比聯(lián)想更具有廣闊的領(lǐng)域是想象 。 想象, 是審美的翅膀 。 無之就不能 “ 精鶩八極, 心游萬仞 ” (陸機(jī) 文賦 , 也無法在 藝術(shù)的天國里自由地翱翔 。想象是藝術(shù)家在描繪或認(rèn)識(shí)生活 對形象的分析 、 綜合和改造 、 創(chuàng)造的心理機(jī)能 。 藝術(shù)家的思想 倉庫儲(chǔ)藏的素材, 紛繪復(fù)雜, 五光十色, 必須放進(jìn)想象的熔爐 里冶煉, 才能鑄造出栩栩如生的藝術(shù)形象 。魯迅在創(chuàng)作 阿 Q 正傳 之前就有了點(diǎn)滴零星的審美感 受, 他談創(chuàng)作說:“ 所寫的事跡, 大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的 緣由, 但決不全用這事實(shí), 只是采取一端, 加以改造, 或生發(fā) 開去,

5、 到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止 。 人物的模特兒也 一樣, 沒有專用過一個(gè)人, 往往嘴在浙江, 臉在北京, 衣服在 山西, 是一個(gè)拼湊起來的腳色 。 ” 他又說, 畫家畫人物, 也是靜 觀 、 默察, 爛熟于心, 然后凝神結(jié)想, 一揮而就, 向來不用一個(gè) 單獨(dú)的模特兒的 。 這既是對審美感受具有個(gè)體,局部性的剖 示, 同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了審美感受的積聚升華對藝術(shù)創(chuàng)作的意義 。 審 美感受不僅富有理性的因素, 而且還屬于情感的因素 。 劉勰 文心雕龍 ·神思 所說的:“ 登山則情滿于山, 觀海則意溢于 海 ” , 便是指情感活動(dòng) 。 審美者不僅被審美對象完全吸引, 而 且還竭力地為之傾注自己

6、的情感, 企圖干預(yù)審美客體中所反 映的現(xiàn)實(shí)生活, 使自己的情緒 、 意念 、 興趣, 參加到審美客體 中去, 甚至想成為其中所表現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系的一個(gè)有 機(jī)部分, 并愿同審美客體休戚相關(guān) 、 生死與共 。 丹納在 藝術(shù) 哲學(xué) 中說:“ 藝術(shù)家憑著清醒而可靠的感覺 、 自然而然地辨作者簡介:謝靈 (1954- , 女, 安徽蚌埠人, 中國人民解放軍蚌埠坦克學(xué)院教授, 主要從事軍事寫作學(xué) 、 軍事文藝?yán)碚?、 軍人審美學(xué) 、 中國傳統(tǒng)文化研究 。論藝術(shù)美的創(chuàng)造過程謝靈(蚌埠坦克學(xué)院中文教研室, 安徽蚌埠233050摘 要:藝術(shù)美的創(chuàng)作過程, 主要表現(xiàn)在審美感受 、 藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)等方面互相

7、滲透的步驟中 。 審美感受的積聚升華是藝術(shù)美創(chuàng)造的契機(jī), 藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家對事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程, 藝術(shù)傳達(dá)是精神借助物質(zhì)的具象化 。 關(guān)鍵詞:藝術(shù)美; 創(chuàng)造過程; 審美價(jià)值 中圖分類 號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002 2589(2009 19 0272 02272(上接 267頁 青年時(shí)代的作品的抒情開始, 經(jīng)過炫技和沙龍 的幽雅 、 幽默和民間性, 再到民族作曲家的戲劇性和高昂的 激情, 最后同鄉(xiāng)超驗(yàn) 。 令人深思的是, 在肖邦風(fēng)格的演變過程 中, 不管作品的曲式和體裁, 演變都是顯而易見的 。 作曲家面 貌的改變無論在奏鳴曲 、 波洛奈茲舞曲, 還是在那段時(shí)期的 瑪祖卡舞曲

8、里都在進(jìn)行 。 各類織體的有趣例子在肖邦成熟晚 期創(chuàng)作中最為常見 。 它們與和聲 、 旋律和節(jié)奏的奇思妙想的 發(fā)展一起形象地展現(xiàn)了肖邦個(gè)性化的創(chuàng)作技巧迅速完善的 過程 。參考文獻(xiàn):1童道錦 , 孫明珠 . 鋼琴教學(xué)與演奏技術(shù) M.北京 :人民音樂出版社 , 2003:6.2謝穎 .20世紀(jì)鋼琴大師 M.上海 :上海音樂出版社 ,2003.3童道錦 , 孫明珠 . 外國鋼琴作品的分析與演奏 M.北京 :人民音樂 出版社 ,1998.4周薇 . 西方鋼琴藝術(shù)史 M.上海 :上海音樂出版社 ,2003.(責(zé)任編輯 /王建國 別和抓住種種細(xì)微的層次和關(guān)系:倘是一組聲音, 他能辨別 出氣息是哀怨還是雄壯

9、; 倘是一個(gè)姿態(tài), 他能辨別出是英俊 還是萎靡; 倘是兩種相互補(bǔ)充或連接的色調(diào), 他能辨別出是 華麗還是樸素; 他靠了這個(gè)能力, 深入事物的內(nèi)心, 并得比別 人敏銳 。 ” 正由于藝術(shù)家的審美感受是細(xì)致的 、 敏銳的, 所以, 他們善于捕捉生活中各種生動(dòng)的細(xì)節(jié), 把握客觀事物的各種 特點(diǎn), 以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力 。 實(shí)踐證明, 審美感受能激發(fā) 藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和欲望, 特別是深厚強(qiáng)烈而閃現(xiàn)光彩的審 美感受, 常常能伴和著藝術(shù)家固有的積累, 使藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng) 向藝術(shù)構(gòu)思階段突進(jìn), 形成具體的審美意象, 產(chǎn)生激動(dòng)不已 的創(chuàng)作沖動(dòng) 。 這種強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望揭開了審美感受向藝術(shù)構(gòu) 思過渡的帷幕 。二 、

10、 藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家對事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程 藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家由感受到運(yùn)思 、 由發(fā)現(xiàn)到成形的整個(gè) 審美意象系統(tǒng)的逐漸完整的醞釀過程, 是藝術(shù)家完成未來作 品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的全面設(shè)計(jì) 。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié) 。 藝術(shù)家在一定的世界 觀的指導(dǎo)下, 在感受 、 體驗(yàn)和理解生活的基礎(chǔ)上, 運(yùn)用形象思 維, 對生活素材進(jìn)行選擇 、 概括 、 加工 、 提煉, 并經(jīng)由藝術(shù)家主 觀審美情感的灌注, 孕育并完成特定審美意象體系的一系列 思維活動(dòng) 。它包括醞釀 、 確定主題, 選取 、 提煉題材, 考慮人物 性格和活動(dòng), 組織人物關(guān)系及其活動(dòng)環(huán)境, 安排 、 設(shè)計(jì)故事情 節(jié)及結(jié)構(gòu)方式, 探索最適當(dāng)

11、的表現(xiàn)形式等 。藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 。 它既要遵循 人類認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律, 即從現(xiàn)象到本質(zhì) 、 從個(gè)別到一般, 從感 性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí); 又具有自身鮮明的特點(diǎn), 就是藝術(shù)家對 事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程, 始終是與對事物具體形象的感受 聯(lián)系在一起的, 并伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng), 所獲得的最后結(jié) 果是集中地表現(xiàn)了人的豐富復(fù)雜的內(nèi)在本質(zhì)的典型的藝術(shù) 形象 。藝術(shù)構(gòu)思的根本任務(wù)是創(chuàng)作藝術(shù)形象, 其過程大致可分 為形象的萌生 、形象的孕育和形象的完成三個(gè)步驟 。 藝術(shù)構(gòu) 思在探索事物本質(zhì)的方法上具有特殊性, 特別著力于對典型 意義和審美價(jià)值的熱烈追求和深入把握 。 且看王昌齡的 出 塞 :“

12、 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān), 萬里長征人未還 。 但使盧城飛將在, 不教胡馬度陰山 。 ” 此詩由古代明月聯(lián)想到萬里征人, 忽而突 現(xiàn)李將軍的高大形象, 而觸及當(dāng)時(shí)外患的衛(wèi)國戰(zhàn)爭 。 由古及 今, 從月到人, 逐層深化, 愛國之情, 溢于字里行間 。 因此, 不經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思, 生活素材就無法升華為藝術(shù), 藝術(shù)傳 達(dá)也失去了基礎(chǔ)和前提 。 當(dāng)然, 藝術(shù)構(gòu)思的成功, 不等于藝術(shù) 創(chuàng)作的成功 。 藝術(shù)構(gòu)思要完成審美意象體系, 還有待于恰當(dāng) 的藝術(shù)傳達(dá)才能轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品 。三 、 藝術(shù)傳達(dá)是精神借助物質(zhì)的具象化藝術(shù)構(gòu)思孕育和形成的審美意象均屬于審美意識(shí)的范 疇, 并不具有可感形象的外殼, 只有用藝術(shù)媒介的

13、物質(zhì)手段 和物質(zhì)材料,把審美意象轉(zhuǎn)化為可感的和供欣賞的物化形 態(tài), 即藝術(shù)品的誕生, 才能完成了轉(zhuǎn)化 。 這種將審美意象向藝 術(shù)形象的轉(zhuǎn)化過程, 稱之為藝術(shù)傳達(dá) 。藝術(shù)傳達(dá)必須借助一定的物質(zhì)材料才能完成 。 如繪畫藝 術(shù)中的彩色 、 顏料 、 筆墨和紙張, 音樂藝術(shù)中的樂譜和樂器, 雕塑藝術(shù)中的木 、 石 、 土和金屬, 語言藝術(shù)的語文符號(hào)等 。 但 是, 這些物質(zhì)材料只能在構(gòu)成作品形式美方面起到一定的作 用, 從本質(zhì)上說, 它們不過是審美意識(shí)的一種載體, 只有當(dāng)它 們蘊(yùn)含著藝術(shù)家審美情感和審美意識(shí), 成為藝術(shù)形象的生命 軀殼或肌體時(shí)才有意義, 并且能跨越時(shí)空給人以美的享受 。達(dá) ·

14、芬奇 論繪畫 曾贊美道:“ 多奇妙的科學(xué)啊!你生動(dòng) 地保存了人們曇花一現(xiàn)的美! ” 又說:“ 天生麗質(zhì)的美, 將隨年 月的消逝, 而迅即磨滅, 除非有畫家把它畫下, 方可保存永 久 ?！?如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 為藝術(shù)傳達(dá)創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條 件, 當(dāng)我們想再現(xiàn)國慶六十周年的閱兵場面時(shí), 打開錄像機(jī), 那威武雄壯的場面又會(huì)展現(xiàn)在你面前 。藝術(shù)傳達(dá)的過程是精神借助物質(zhì)具象化的過程, 這一過 程要求藝術(shù)家具有熟練的駕馭物質(zhì)媒介的能力, 具有運(yùn)用這 種物質(zhì)材料構(gòu)成藝術(shù)形象的高超技巧 。 例如文學(xué)家必須有 “ 語不驚人死不休 ” 的創(chuàng)作態(tài)度,潛心追求藝術(shù)美的表達(dá)技 巧; 雕塑家也必須有巧奪天工的操刀技藝, 得心應(yīng)手地把觀 念中的審美意象外化為藝術(shù)形象 。綜