五《仁者愛(ài)人》教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載仁者愛(ài)人教案2012年11月30日教學(xué)目標(biāo)：1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。4、孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別。5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。重點(diǎn)：理解“仁”的豐富內(nèi)涵。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入：2006年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語(yǔ)心得”時(shí)，廈門(mén)大學(xué)教授易中天問(wèn)于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”于丹答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。問(wèn)：如何理解“孔

2、子只有溫度，沒(méi)有色彩”？明確：沒(méi)有色彩：孔子的理論具有普適性?；疑且环N沒(méi)有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青（康德語(yǔ)）”是也。問(wèn)：“溫度”是何意？明確：仁愛(ài)。下面我們來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)選讀的第五課仁者愛(ài)人 ，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵?！叭省弊衷谡撜Z(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高。仁字在論語(yǔ)中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱(chēng)為仁學(xué)。孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示： 仁愛(ài)是人間正道，做人的基本原則就是：愛(ài)人。現(xiàn)在我們來(lái)了解孔子的修身之道：仁愛(ài)。板書(shū)：仁者愛(ài)人二、朗讀課文，歸納字詞句式。請(qǐng)學(xué)生朗讀，把重要字詞畫(huà)出來(lái)。1、重點(diǎn)字音：（見(jiàn)學(xué)案）（1）衣

3、轉(zhuǎn) （）（2） 冕（）（3） 瞽者（）（4）廄（）（5） 齊衰（）（6） 弋（）被發(fā)左衽()(8) 溝瀆()(9) 出則弟() 衣裳()2、重要詞語(yǔ)：(1)出則弟(2)謹(jǐn)而信 (3)我不欲人之加諸我也(4)如有博施于民而能濟(jì) 眾，何如(5)堯舜其猶病諸(6)能近取譬，可謂仁之方也已 (7)盍各言爾志(8)愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾(9)愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 (10)然，固相師之道也(11)過(guò)之，必趨(12)子釣而不綱，弋不射宿(13)桓公殺公子糾，不能死，又相.之(14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡.天下(15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣(16)豈若匹夫婦之為諒 也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也三、文本理解

4、：(一)仁的本!本(1.6)1、疏通文字：弟子：(1)指學(xué)生，與“老師”相對(duì)；(2)年輕人，與“父老”相對(duì)；(3)弟和子，與“父兄” 相對(duì)。入："入"指"入父宮"，即到父母的房間里去；出： "出"指"出己宮"，即走出自己的房間與兄弟相處。文：文化經(jīng)典2、探究：孔子認(rèn)為做人與學(xué)問(wèn)是什么關(guān)系？明確：修養(yǎng)第一，做學(xué)問(wèn)第二?？鬃诱f(shuō)到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容?最根本的是哪一條?明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛(ài)。“愛(ài)眾”在文本中有哪些體現(xiàn)？3、板書(shū)：孝悌（根本）愛(ài)眾親仁（老者、朋友、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚(yú)鳥(niǎo) ）結(jié)合學(xué)習(xí) 10.17

5、 7.9 15.42 9.10 7.27（ 二）實(shí)踐仁愛(ài)的準(zhǔn)則（4.15 5.12 6.30）1、重點(diǎn)理解：“吾道一以貫之?！保ㄗ⒁饩涫降牡寡b，“道” “一”等重點(diǎn)字。）現(xiàn)代成語(yǔ)：一以貫之，意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部。加諸于我：諸，之于堯舜其猶病者：諸，之乎?。阂詾殡y何事仁：事，止，僅2、探究：孔子的關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)中貫穿了一個(gè)什么觀念？明確：忠恕?！爸宜　钡膬?nèi)涵：忠：【說(shuō)文解字法】心在正中，不偏不倚，沒(méi)有二心，即為忠誠(chéng)，論語(yǔ)解釋為：對(duì)人對(duì)事盡心竭力。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？學(xué)而孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！币陨暇渲姓f(shuō)明：臣事君叫“忠”，

6、朋友之間叫“信”。這是最初的意思，現(xiàn)代詞“忠誠(chéng)”，可以對(duì) 待一切人?！爸摇弊值膬?nèi)涵：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。意思是，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。（類(lèi)推：自己有所作為，也使別人有所作為。）恕：【說(shuō)文解字】從如從心，推別人之心如同自己的心，用自己的心理去體會(huì)他人的心理。就是自己不想做的事，也不強(qiáng)給別人，這樣推己及人?！八　弊值膬?nèi)涵：“己所不欲，勿施于人?！保ㄋ?，今義是“寬恕”，原諒別人。）忠與恕都是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但角度不同，忠是從“為”的角度講，恕是從“不為”的角度講，前 者為對(duì)己要求，后者為對(duì)人態(tài)度。做到“忠恕”這一點(diǎn)難不難？為什么？ 孔子做到了嗎？（從論語(yǔ)中找出

7、依據(jù)說(shuō)明。）明確：“賜也，非爾所及也?！薄皥蛩雌洫q病諸?！弊勇肥强鬃拥母卟纳?，可孔子也以為他做不到， 那么恐怕就只有孔子最得意的門(mén)生顏回了吧?？上覀?cè)谡撜Z(yǔ)中還沒(méi)有看到孔子對(duì)顏回這方面的評(píng)價(jià)。在衛(wèi)靈公里，當(dāng)子貢問(wèn)老師有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行時(shí)，孔子回答道：“那就是恕吧?！弊迂晢?wèn)日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公原來(lái)，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。堯舜可謂圣人，也感到為難。說(shuō)明立人達(dá)人的境界非常之高，之難。忠恕之難，難于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣與仁的不同境界有什么不同？

8、解說(shuō)：“博施于民而能濟(jì)眾”，就是孔子所說(shuō)的“必也圣乎！ ”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能 做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來(lái)，就連堯舜那樣的圣人也沒(méi)有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷 了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及 人。說(shuō)到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不 欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。從某種意義上說(shuō)，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，天

9、才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來(lái)的。所以也可以說(shuō)，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)椤皬膩?lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過(guò)是努力實(shí)行仁道， 使人人都有一顆仁愛(ài)的心而已。（三）孔子言志（5.26）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰:“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！敝攸c(diǎn)詞：盍：何不伐：自夸施：表白安：使動(dòng)用法探究：師生三個(gè)人談志向，你認(rèn)為誰(shuí)的境界最高

10、？子路：求仁，豪俠，講義氣。顏淵：不違仁。道德修養(yǎng)非常高，不自夸自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。兩個(gè)學(xué)生一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。孔子安人：世界大同的理想課堂小結(jié)：1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度：忠，就是要求自己盡心竭力，積極為人；恕，就是推己及人，寬厚待人。前者從積極“為”的角度去做，后者從消極“不為”角度去做。2、實(shí)踐仁愛(ài)的方法：(1) “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”，幫助別人有所為。(2) “己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強(qiáng)人所難。忠恕是實(shí)施仁愛(ài)的基本準(zhǔn)則，對(duì)人的要求非常之高，常人難以做到，孔子是最接近仁愛(ài)的人。(四)仁愛(ài)的實(shí)踐(10.17 15.42 9.10 7.27)

11、(1)廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。(2)子食于有喪之側(cè)，未嘗飽也。(3)子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，必趨。(4)子釣而不綱，弋不射宿。探究：1、比較第(1)句與第(4)句，兩者有矛盾嗎?2、中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！” “勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！边@些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？3、從第（2）（3）句看，表現(xiàn)孔子什么思想？明確：對(duì)禮樂(lè)文化的重視。（五）孔子大仁愛(ài)觀（14.17）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，

12、管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反拈，管氏亦有反拈（dim）。管氏而知禮,孰不知禮？ ” 3?22譯文：孔子說(shuō)：“管仲真不是大器之人呀！ ”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼職， 這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)： “那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。諸侯國(guó)君設(shè)有國(guó) 君會(huì)見(jiàn)時(shí)放酒杯的臺(tái)子，管仲家中也有這個(gè)臺(tái)子。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知

13、也？ ”14.17探究：孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面肯定他為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，是違背了 “禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱(chēng)霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中?！凹嫦鄲?ài)，交相利?！睈?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！保樱暗茏?，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁?！保鬃樱澳蛹鎼?ài)，無(wú)父也?！保献樱┨骄浚耗拥闹鲝埡涂鬃佑?/p>

14、什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)是無(wú)父也？明確：孔子以“仁”為善，以“孝弟”為仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“親親禮、等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上推己及人，人與人之間相互友愛(ài)； 墨子以“兼愛(ài)”為善。 墨家之“兼愛(ài)”是超越宗法等級(jí)制度的“愛(ài)無(wú)等差”之愛(ài)。兼愛(ài)講究平等，他對(duì)大家的愛(ài)與對(duì)他自己父親的愛(ài)是放在同等地位上的，所以孟子說(shuō)他是“無(wú)父也”。小結(jié)：“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛(ài)人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法?！叭省毖由斓脚笥咽恰靶拧?，“仁”延伸到人類(lèi)是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“愛(ài)物”。除了這三點(diǎn)以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延 伸到子女是“慈”，“仁”