《解放兒童》讀書筆記

1、讀書報告報告主題:尊崇天性,解放兒童結(jié)合本人讀書情況,主要想跟大家交流一下我在讀劉曉東的解放兒童這本書時感興趣的幾個地方,希望大家給予指導(dǎo)和建議。第一部分:目前兒童教育的誤區(qū)主要表現(xiàn)有:(一超前教育劉曉東在解放兒童中談到“東方文化中經(jīng)典的成才故事是,3歲識字,5歲能詩,12歲做宰相。而西方文化關(guān)于兒童成才的經(jīng)典故事則是,愛因斯坦四五歲了還不怎么會說話,畢加索十幾歲了還不懂加減乘除。(當(dāng)然這里說的是主流文化。中國人也講貴人語遲,西方也出現(xiàn)過神童威特的故事慢有慢的好處,快未必佳?！?我從劉曉東這段話,我們可以看出東西方兒童教育的差異,東方推崇的是“超前教育”,自古以來神童總是大家爭相吹捧的榜樣。而

2、西方,很少提倡超前教育,他們更為尊重兒童,讓兒童比較自然地發(fā)展,并不會強行的讓兒童變成所謂的“神童”。也許諾貝爾獎較多的出現(xiàn)在歐美國家的原因,也是因為他們的神童比較少吧。相比較而言,我們太著急了,來不及打好基礎(chǔ),一個勁的拉著孩子向前跑,結(jié)果讓孩子錯過了沿途許多美麗的風(fēng)景,這些是他們以后永遠(yuǎn)無法彌補的缺失。1、劉曉東認(rèn)為超前教育的一個突出表現(xiàn)是超前識字。超前識字的文化根源有:識字崇拜;“神童”崇拜;政府決策。他列舉了人們崇拜“神童”的現(xiàn)象,自古有之。教育家盧梭很反對兒童超前識字,他在愛彌爾一書中指出:“把一串對他們毫無意義的符號貼到他們頭腦中去這又有什么用處呢?當(dāng)他們學(xué)會所說明的事物時,他們才能

3、學(xué)會符號。當(dāng)你教他們把對他們毫無意義的詞語當(dāng)作知識接受時,你是在樹立多么危險的偏見啊!”“我?guī)缀蹩梢钥隙ǖ恼f,愛彌爾不到10歲就能完全學(xué)會讀書和寫字,其原因恰恰是由于我對他15歲以前能不能讀書識字一事是很不重視的,但是,我還是寧可讓他一個字也不識,而不愿他為了學(xué)到這一學(xué)問就把其他有用的東西都犧牲了,因為當(dāng)他根本不喜歡讀書的時候,讀書對他有什么用!”斯賓塞也反對過早讓兒童識字。他說:“在教育不過是局限于獲得書本知識這一常見的有局限性的見解之下,家長們過早地把認(rèn)字課本往小家伙們手里一塞,結(jié)果危害極大。他們盲目地迷信崇拜知識的特征,而非知識本身,他們不了解只有當(dāng)他完全熟悉了房屋、街道和田野的一切實物

4、和過程之后,才能引導(dǎo)他走近書本所提供的新知識源泉。智育的進(jìn)展是由具體到抽象。但是這點卻遭到忽視,很早便開始高度抽象的學(xué)習(xí),我們來看看結(jié)果吧。由于早期的挫折和有害地死啃書本使得理解力變得不自然的遲鈍。成人把自以為好的東西教給兒童,但未必就適合兒童的發(fā)展需要;把不適合兒童的東西教給兒童,結(jié)果只能是害了兒童。讓幼兒過早識字的危害兒童可能只會單純的死記硬背。不利于兒童行為、智慧和社會性情感等方面的健康發(fā)展。兒童記憶大量死的文字,不能在生活中運用,會使其感到壓抑。語言文字與思維發(fā)展水平不相適應(yīng),不利于兒童發(fā)展智慧。陳鶴琴曾說:“語言文字是發(fā)展思維的重要工具,為了滿足兒童的求知需要,為了發(fā)展兒童的思維,我

5、國幼兒必須對大班兒童進(jìn)行識字教育?！边@種認(rèn)識是對的。陳鶴琴指出了問題的一個方面,即語言文字是發(fā)展思維的重要工具。但是也應(yīng)該看到,語言文字的習(xí)得本身又受兒童思維等心理品質(zhì)及知識經(jīng)驗的制約與影響。所以語言文字的教育必須與兒童的思維發(fā)展水平相適應(yīng)。識字教育不應(yīng)是盲目的,應(yīng)該選擇哪些適合幼兒認(rèn)識,不是一味的越早越多越好。(我教育不能強求,不能硬造,不能揠苗助長,而應(yīng)尊重兒童的自然天性。當(dāng)幼兒不知道東西南北上下左右的概念時,教東西南北上下左右這些字有什么用?字詞是概念,這個概念還不存在時,就讓他掌握一些指代這些概念的字詞,豈不荒謬!我們不應(yīng)過分追求成才的速度,我們應(yīng)該讓兒童有時間去長情感,長智力,而不是

6、犧牲了成長的需要和條件而學(xué)所謂的知識,學(xué)兒童世界以外的東西,因為兒童是無法消化這些東西的。我們以犧牲兒童的自由為代價,讓他們學(xué)習(xí)一些對他們毫無意義的東西,對他們以后的發(fā)展未必有益。倒不如讓兒童回歸自然,尊重他們的天性,適當(dāng)引導(dǎo),按照他們的自身特點去發(fā)展。當(dāng)他們回憶往事時,對后代說起自己豐富多彩的童年時會露出幸福的神情。2、劉曉東在解放兒童一書中還談到怎樣開發(fā)兒童潛能的問題。他認(rèn)為怎樣讓兒童的潛能充分的表達(dá)出來?其關(guān)鍵就是要尊重兒童的自然發(fā)展,為兒童的充分發(fā)展提供條件,就是要讓兒童自己開發(fā)自己的潛能。孩子是自己塑造自己的,他是在塑造一個未來的成人。蒙臺梭利在其著作有吸收力的心理中寫道:“兒童不是

7、一個事事依賴我們的呆滯的生命,好像他是一個需要我們?nèi)ヌ畛涞目杖萜?。不是?是兒童創(chuàng)造了成人;不經(jīng)歷童年,不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造,就不存在成人?！薄八袃和焐哂幸环N吸收文化的能力”。她提出“兒童是成人之父”。(我兒童作為一個獨立存在的個體,有自己的精神生活,自己的語言特點,兒童有自己觀察世界,探索世界的眼睛。他在摸索著,思考著,用自己獨特的視角來看周圍的一切,我們成人根本猜不透這些“小人”的心理?；蛟S他們正在思索著自己的哲學(xué)問題呢。兒童會有意或者無意的模仿成人。兒童有自己的需要,有自己的選擇要求,不是完全被動的接受者。他從出生那一刻起,就在積極觀察、探索著周圍的世界,他有自己的思想,自己的智慧,有

8、許許多多奇怪的問題。比如兒童經(jīng)常會問“這是什么?那是什么?為什么會這樣呢?”等等諸如此類的問題,并且會樂此不疲?？梢?兒童詩在主動吸收一些知識。他們的思想和世界不是成人灌輸給他的,而是他自己建構(gòu)的。兒童問到:“媽媽,太陽為什么會落呢?星星為什么會眨眼睛呢?鳥兒為什么會飛呢?大象的鼻子為什么會那么長呢?”有時候成人或許也回答不出來,可見,兒童對這個世界時多么地好奇,多么渴望發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識這個世界。當(dāng)兒童主動向我們求助時,我們該怎么做才能幫助他向前走呢?我們又該反思些什么呢?對于超前教育這個問題,許多教育者,教育學(xué)家們都持反對意見。盧梭也反對超前教育,在愛彌爾一書中,盧梭認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童自然成長的

9、天性,像園丁一樣精心護(hù)理兒童。他說“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿,也不甜美,而且很快就會腐爛,我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法、和感情,那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上,在這種年齡,理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的?！?我兒童不是小大人,兒童有他自己獨特的生活,兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純的為成人生活做準(zhǔn)備

10、,它具有獨立存在的價值。教育應(yīng)該尊重兒童的天性,反對揠苗助長。教育要與兒童天性的自然發(fā)展一致起來,保護(hù)兒童善良的天性。讓兒童以他自己的想法來看待這個世界,讓他自己去摸索著前進(jìn),比成人強趕著他往前沖好的多。(二學(xué)前兒童道德教育成人化傾向(我劉曉東在解放兒童一書中談到“學(xué)前兒童道德教育成人化傾向”的問題,我對此很感興趣,也想跟老師和同學(xué)探討一下這個兒童教育問題。首先我們來探討一下學(xué)前兒童有道德問題嗎?皮亞杰認(rèn)為,兒童的道德發(fā)展是從無律到他律再到自律的過程。所謂他律,就是兒童的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從成人的命令或規(guī)定。所謂自律,是指兒童以自身具有的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價行為的好壞。只有達(dá)到了“自律”這個水平,

11、兒童才算有了真正的道德問題。而自律和他律的分水嶺大致是七歲,所以我們可以認(rèn)為五六歲以前的孩子是不具有道德問題的。幼小兒童雖然沒有成熟的道德(自律道德,但道德卻在他那里發(fā)育、發(fā)展著?！皩W(xué)前兒童道德教育概念并不意味著學(xué)前兒童已具有成熟的道德,而是意味著促使道德在學(xué)前期順利萌芽,從而為形成成熟的自律性道德提供發(fā)展上的前提和保證?！泵膳_梭利認(rèn)為6歲以前的孩子不存在道德問題。她曾說過:“年幼兒童沒有是非感,他還生活在道德之外。事實上,我并不認(rèn)為他很壞或邪惡,而只是認(rèn)為他挺調(diào)皮,即他的行為很幼稚。”“到了六歲以后,兒童才開始具有是非正誤意識,不僅是關(guān)于自己行為的是非正誤意識。是非正誤意識是該年齡階段的特征

12、。道德意識正在形成?！?我說學(xué)前兒童可能會出現(xiàn)一些違規(guī)行為,我們可以說他不是“好孩子”,但我們不能說他是“不道德的孩子”。因為學(xué)前兒童還并不能真正理解某些規(guī)范的真正道德涵義,他的意圖性還很差,我們就不能用意圖的善惡來評價行為是否道德。學(xué)前兒童其實并沒有遠(yuǎn)離道德,盡管未來的自律性道德還沒有在他們身上表現(xiàn)出來,但是卻在悄悄地孕育著自律性道德的根。這個根是人類的道德本性,是生命進(jìn)化的結(jié)果。道德跟生理器官生長發(fā)育的過程類似,它也需要一個生長發(fā)展的過程,它在個體那里是逐步發(fā)生發(fā)展的。為了形成成熟的道德,我們就必須為它的前身提供發(fā)展的條件,實際上這就是幼小兒童道德教育的目的所在。由于對學(xué)前兒童是否存在道德

13、問題認(rèn)識不清楚,導(dǎo)致了學(xué)前兒童道德教育出現(xiàn)成人化的傾向?！皩W(xué)前兒童道德教育的內(nèi)容選擇必須基于兒童的視野和活動所能及的范圍,必須是兒童世界的東西,以成人的眼光把成人的東西強加給兒童是危險的。”“學(xué)前兒童不是一個成熟的大人,因而也不會有成熟的道德,欲使學(xué)前兒童長大后形成高尚的、成熟的道德品質(zhì),在學(xué)前期我們只能以科學(xué)的態(tài)度謹(jǐn)慎地為其打基礎(chǔ)。不顧教育對象的特點,胡提教育目標(biāo),亂訂德育任務(wù),將空頭口號灌輸給學(xué)前兒童,這對兒童道德的發(fā)生、發(fā)展與逐步成熟也不利,對學(xué)前兒童的整體發(fā)展也不利?！?解放兒童P51-53(我成人的道德教育與兒童的道德教育有很大不同,我們在選擇德育目標(biāo)、方法、內(nèi)容方面要區(qū)別對待。需要

14、看到學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點,還有思維認(rèn)識能力等來進(jìn)行道德教育,而不是生搬硬套一些具有政治化傾向的道德概念,兒童理解不了,反而會產(chǎn)生畏懼厭惡情緒。本人認(rèn)為身教重于言傳,對兒童的道德教育存在于生活中。成人應(yīng)該時刻注意自己的言行,因為成人的所作所為都被兒童看在眼里。電視的公益廣告洗腳中,年輕媽媽提一桶熱水給婆婆洗腳,幼小的孩子看在了眼里,也踉踉蹌蹌地端了一盆水來,說:“媽媽,我給你洗腳”這是一個讓無數(shù)人感動的畫面。孩子是看著成人的背影長大的,模仿能力很強。我們說很多教育兒童養(yǎng)成良好品質(zhì)的話不如親自去做一些事來給兒童看來的有效。對于學(xué)前兒童道德教育避免成人化傾向這一問題,還需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考,去找尋更

15、加適合兒童的道德教育方法和途徑。第二部分尊崇天性,解放兒童劉曉東在解放兒童一書中說:“我們還沒有學(xué)會欣賞兒童,因為我們還沒有充分地認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童的天性、兒童的潛力、兒童的財富,我們的教育急不可待地試圖使兒童早日脫離童稚狀態(tài),催促他們盡快進(jìn)入成人的世界。其結(jié)果便是,我們的兒童如同趕鴨子上架,讓魚離開溝渠江河湖海兒童在這種教育背景中失去了他本真的兒童世界。”這種教育方式對兒童來說是有害的,這是對兒童的無理催逼,盡管承認(rèn)可能是出于愛意、善意,但即便如此,也是好心辦壞事,是揠苗助長,南轅北轍。(一兩種兒童觀的比較劉曉東在書中列舉了兩種不同的兒童觀加以比較,從而提出中國兒童教育的抉擇是什么這一問題?！坝?/p>

16、這么一種兒童觀,它看不起兒童,認(rèn)為兒童與成人相比,最明顯的特征就是無知。于是,相應(yīng)的教育便是,把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去,兒童不會什么便教什么,兒童不能做什么,便偏要他學(xué)什么、做什么。這種情況下,童年是在坎坷與眼淚中度過的?！痹谶@種情況下,兒童被迫記誦不感興趣的東西,他是被動的沮喪的學(xué)習(xí)者。成人自居為真理的擁有者、價值的評判者,因而他也是管理上的獨裁者。他可以操縱與左右兒童,可以對兒童頤指氣使,甚至可以體罰兒童。成人不了解兒童,只是將成人的東西硬塞給兒童。教師看似積極的、忙碌的,但實際上收效甚微,甚至是好心做壞事,破壞了兒童發(fā)展的潛能?！耙灿幸环N兒童觀,它認(rèn)為兒童有他自己的世界,有他自己

17、的不同于成人的生活。于是相應(yīng)的教育便是,先弄清兒童會做什么,喜歡學(xué)什么,然后就讓他們會什么便做什么,盡興地做,盡興地學(xué)?！迸c前面一種教育觀念強調(diào)從外向內(nèi)灌輸不同,這一種教育觀念強調(diào)兒童由內(nèi)向外的表達(dá)。兒童由內(nèi)向外表達(dá),即兒童按照自身的規(guī)律和發(fā)展的“時間表”而成長,也需要從外部吸取物質(zhì)的文化的精神的營養(yǎng)。不過,兒童可以自由地表現(xiàn)其生命需要和沖動,可以將自己的探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與感受不受阻礙且有尊嚴(yán)地表達(dá)出來。很明顯,這種觀念下的兒童不受外部的壓迫,因而是自由的,幸福的。這種教育觀念是現(xiàn)代化的兒童教育觀念,夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、福祿培爾、蒙臺梭利、杜威、蘇霍姆林斯基、馬拉古奇是這一條線索上做出

18、貢獻(xiàn)的重要人物。在這種情況下,兒童可以依其天性,作為一個探索者、思想家、夢想家來生活和學(xué)習(xí),他是一個主動的快樂的學(xué)習(xí)者。這種學(xué)習(xí)不僅可以使兒童體驗到幸福,而且更容易達(dá)成教育的目的,更容易將兒童培養(yǎng)成未來社會健康的成人。在這種教育中,成人并非無所事事,他要勝任引導(dǎo)者或幕后的調(diào)控者的角色,他就必須大練內(nèi)功,以便做到耳聰目明、蘭心慧眼。他要成為一個兒童的研究者,了解兒童世界可能存在的內(nèi)容和各種過程,了解兒童當(dāng)下的學(xué)習(xí)興趣、需要和發(fā)展的水平。同時,成人可與兒童一起享受探究的歡樂、成長的歡樂,甚至可以從兒童那里找到成人世界所沒有的寶藏。(我舉一個生活中常見的例子,兒童喜歡看動畫片,成人卻很少喜歡看。家長

19、倒不妨跟孩子一起看孩子喜愛的節(jié)目,這不僅有助于兒童成長,培養(yǎng)兒童的興趣愛好,拓寬兒童的視野,而且有益于建立良好的親子關(guān)系,家庭更加和睦幸福。成人不能只關(guān)注兒童的身體,還要關(guān)注兒童的心理世界,兒童身上有許許多多秘密值得成人去探索學(xué)習(xí)。尊重兒童,尊重兒童的興趣、愛好、需要,融入兒童的活動中,作為一個有經(jīng)驗的引導(dǎo)者、觀察者融入兒童的世界,去聆聽一下兒童的所思所想,對我們更好地教育兒童很有必要。對于以上兩種教育觀念,我們該做出何種抉擇?很明顯我們選擇后者。傳統(tǒng)的兒童教育觀念仍然存在,我們的教育需要不斷地變革,不斷地鏟除舊兒童觀和教育觀。“教育者只有解放了兒童,才有可能解放自己?！?二瑞吉歐的幼兒教育及

20、啟示瑞吉歐是意大利東北部的一座城市,自二十世紀(jì)六十年代以來,洛利斯·馬拉古齊(LorisMalaguzzi和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè),使意大利在舉世聞名的蒙臺梭利之后,又形成了一套“獨特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè),學(xué)校組織方法以及環(huán)境設(shè)計的原則”。人們稱這個綜合體系為“瑞吉歐·艾米里亞教育體系”。瑞吉歐的教育體系有三個方面的傳統(tǒng)影響:歐美主流的進(jìn)步主義教育;皮亞杰和維果斯基等心理學(xué)家的建構(gòu)心理學(xué);意大利學(xué)前教育傳統(tǒng)及戰(zhàn)后左派改革政治。在這三者交互影響下,瑞吉歐教育理念主要有以下幾個方面:走進(jìn)兒童心靈的兒童觀。在孩子的一百種語言一書中,馬拉

21、古齊的一首詩其實有一百充分表達(dá)了這一思想。馬拉古奇其實有一百(No way. The hundred is there.兒童是由一百種組成的,兒童有一百種語言一百雙手一百個念頭一百種思考、游戲、說話的方式還有一百種傾聽、驚奇和愛的方式有一百種歡樂,去歌唱去理解一百個世界,去探索去發(fā)現(xiàn)一百個世界,去發(fā)明一百個世界,去夢想兒童有一百種語言,(這一百是一百個一百的一百但被偷走了九十九種。學(xué)校和文明,使她的身心分離。他們告訴兒童:不需用手去做,不需用頭腦去想,只需聽不要說,只要理解不要快樂,愛和驚奇只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)他們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界,兒童的一百個世界他們偷走了九十九個,他們告訴孩子:游

22、戲與工作現(xiàn)實與幻想科學(xué)與想象天空與大地理智與夢想他們是水火不容的他們就這樣告訴兒童:一百種并不存在兒童卻說:其實真的有一百。在這首詩中,我們可以體會到他視兒童為一個自己能認(rèn)識、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、幻想和表達(dá)世界的栩栩如生的孩子;一個是自我成長中主角的孩子;一個富有巨大潛能的孩子。面對這樣的孩子,成人應(yīng)如何應(yīng)對?最重要的是要承認(rèn)“其實有一百”;其次,要以孩子的思維、兒童的立場來看待一切;另外,千萬不要壓制孩子,應(yīng)讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。瑞吉歐的教育成就應(yīng)該歸功于這種“走進(jìn)兒童心靈”的兒童觀。這首詩告訴我們,“教育與文明”應(yīng)當(dāng)了解兒童的世界,尊重兒童的世界,全方位接納兒童的世界。瑞吉歐教育便是這樣做的

23、。他們還提出:當(dāng)前的背景是幼兒的數(shù)量越來越少,幾乎沒有兄弟姐妹,又生活在充滿新的需求、新的社會環(huán)境之中,過早地被卷入成人生活,經(jīng)常變成一個過度情感投資的對象,束縛了幼兒的發(fā)展。另一方面,現(xiàn)代兒童更健康、更聰明、更具有潛力,更愿學(xué)習(xí)、更好奇、更敏感,更有隨機應(yīng)變的能力。他們對世界充滿興趣,渴望友誼。為此,瑞吉歐采用彈性課程,以兒童為中心,從兒童的興趣和需要出發(fā),不讓孩子生活在成人的包圍之中。在幼兒園中,教師必須盡可能減少介入,更不可過度介入,“與其牽著兒童的手,倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著”。百種語言:他們把文字、動作、圖象、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂等都作為兒童語言,歸納為:表

24、達(dá)語言、溝通語言、符號語言(標(biāo)記、文字、認(rèn)知語言、道德語言、象征語言、邏輯語言、想象語言和關(guān)系語言等等。鼓勵孩子通過表達(dá)性(動作、表情、語言、體態(tài)等、溝通性及認(rèn)知性語言來探索環(huán)境和表達(dá)自我,認(rèn)為兒童的自我表達(dá)和相互交流特別重要,是兒童探索、研究、解決問題過程中的基本活動。瑞吉歐經(jīng)驗顯示:“學(xué)齡前幼兒能夠廣泛運用各種不同的圖象和媒介來表達(dá),以及與他人溝通彼此的認(rèn)知?！薄拔揖褪俏覀?代表一種通過人與人之間的互惠交流,達(dá)到超越個人成就的可能性。”以另一個方式來理解,幼兒與成人共存于社會文化和社會現(xiàn)實之中,并通過每日的文化參與發(fā)展自我。將幼兒的成長與發(fā)展處于整個社會背景之下,使個人與社會過程兩者各自的

25、作用以及兩者之間的本質(zhì)有更深切的理解;同時,這一理念還代表在共同分享中,每個人均可提出最好的想法,提升和加強團隊間意見交流,并刺激新奇或出乎意料的事情發(fā)生,而這些是無法靠個人力量獨自完成的。這種獨特的看法雖然不是出于某些理論的指引,卻是瑞吉歐教育取向在教育實踐過程中對兒童的觀察、了解及經(jīng)驗的總結(jié),是與幼兒發(fā)展相關(guān)的實實在在的事實,是一種新的理念。強調(diào)“互動關(guān)系”和“合作參與”?！盎雍献鳌笔侨鸺獨W教育取向的一個重要理念,也是貫徹在整個教育活動過程中的一項原則?！盎雍献鳌卑ń處熀蛯W(xué)習(xí)者的互相溝通,關(guān)懷和控制的不斷循環(huán),以及教育活動相互引導(dǎo)的過程。瑞吉歐教育體系主張:兒童的學(xué)習(xí)不是獨立建構(gòu)的,而是在諸多條件下,主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的;是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格。在互動過程中,兒童既是受益者,又是貢獻(xiàn)者。互動存在于以下幾個方面:存在于發(fā)展和學(xué)習(xí)之間;存在于環(huán)境和兒童之間;發(fā)生在不同符號語言之間;發(fā)生在思想和行為之間;發(fā)生在個人與人際之間(最重要。這一種對家長、教師和兒童互動、合作關(guān)系的看法,不僅使兒童處于主動學(xué)習(xí)地位,同時還加強了兒童對家庭、團體的認(rèn)同感,讓每個幼兒在參與活動時,能感