當(dāng)仁不讓于師教案

1、當(dāng)仁，不讓于師教案    教學(xué)目標(biāo)：    1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。    2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。    3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。    教學(xué)重點(diǎn)： 1、積累重要字詞，豐富自身語庫(kù)。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。    教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。    課時(shí)安排：

2、23課時(shí)。                           第一課時(shí)    教學(xué)過程：    一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。    一）學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。 課文第1、2、3。    二）孔子對(duì)弟

3、子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。    三）孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。    二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。    1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。    1、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語·子張19第24）    2、

4、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（論語·子張19第25）    教師明確：    1、重要實(shí)詞問題：    毀、逾、傷。知、階、邦家。    2、虛詞及若干句式的翻譯：    無以為也   （無以：猶言“無用”，不要

5、?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）    仲尼豈賢于子乎   （于：比）    如之何其可及也   （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實(shí)義。）    3、語意略說：    第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無知的。    子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極

6、致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。    第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的言語是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。    4、子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：    叔孫武叔

7、語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語·子張19第23）  衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （論語·子張19第22）略說：    叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過這樣的意見，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子

8、貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。    這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。    5、子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：    子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” （論語·子張19第21）這說明子貢為時(shí)人所重，良有以也。    2）閱讀第三

9、則，自己疏通文意。    3、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（論語·子罕9第11    教師明確：    1、幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。    2、“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。    3、這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣

10、教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。                       第二課時(shí)    教學(xué)過程：    一、溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。    二、學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。    閱讀913則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。

11、第10則略過不看。    9、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （論語·雍也6第11    10、略。    11、伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （論語·雍也6第10    12、顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （論語·先進(jìn)11第9）    13、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？

12、非夫人之為慟而誰為！” （論語·先進(jìn)11第10）    教師明確：    1、這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語，注意積累：    簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。    2、注意“非夫人之為慟而誰為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。    3、語意略說：    第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道

13、，說易行難。    第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報(bào)”。    第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。    第13則，孔子主張“樂而不淫

14、，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖恕＿@說明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。    4、孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：    季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。” （論語·先進(jìn)11第7）    孔子在這里不顧及其他學(xué)

15、生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。    5、但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：    顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（論語·先進(jìn)11第8）    顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（論語·先進(jìn)11第11）   

16、; 這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。    三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48則。    4、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” （論語·述而7第34    5、子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（論語·衛(wèi)靈公15第36    6、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（

17、論語·述而7第24    7、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。” （論語·陽貨17第4    8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （論語·雍也6第28    教師明確：    1、理解好以下字詞：    若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子

18、路不說，矢。    2、語意略說：    第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。    第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。    在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。    第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。    “子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者