論探究的魅力

1、論探究的魅力哈市道里區(qū)新康小學(xué) 白巍   教育中最可寶貴的精神是探究精神。教育民主的核心是讓每一個(gè)兒童在學(xué)校過有意義的探究生活。人是什么？康德回答：人就是人，人即目的。人的價(jià)值就在人本身，不假外求，不必視是否滿足了環(huán)境或社會(huì)的需要而裁決。人的價(jià)值是什么？自啟蒙運(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)）以來，經(jīng)過盧梭、康德及無數(shù)后繼先哲的努力，人們達(dá)成的共識(shí)是：意志自由是人的最高價(jià)值。    自由的實(shí)現(xiàn)過程就是一個(gè)探究、創(chuàng)造的過程。每一個(gè)人在生活中，聽從自由意志的召喚，不斷產(chǎn)生自己的思想，積極嘗試、驗(yàn)證、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展自己的思想，由此使自己的生活日臻完善，這個(gè)過程是自由與探究

2、、創(chuàng)造的同一。沒有自由就沒有探究和創(chuàng)造，只可能滋生壓制和順從。沒有探究和創(chuàng)造，自由也就無從實(shí)現(xiàn)?！白杂芍挥斜挥脕磉M(jìn)行創(chuàng)造時(shí)才具有意義，否則就只不過是沒有被動(dòng)用過的可能性?！?    既然自由是人生的最高價(jià)值，那么探究、創(chuàng)造就是每一個(gè)人的基本人權(quán)。人生而自由就意味著人生而創(chuàng)造。杜威曾從經(jīng)驗(yàn)的角度論證了人的創(chuàng)造本能。他認(rèn)為兒童生來具有四類興趣：“社會(huì)本能” “制作本能”“探究本能” “藝術(shù)性本能”，并將之視為課程開發(fā)的起點(diǎn)。    “人的生活與其他生物的生存真正具有決定性的區(qū)別之處就在于人的生活是創(chuàng)造性的，只有創(chuàng)造性才能使人的生活具有不可還原的意義

3、，才能表明人的存在身份。創(chuàng)造是創(chuàng)造者唯一自足的目的。    兒童今天就需要享受精神自由和探究、創(chuàng)造的權(quán)利，尊重了兒童的觀念和創(chuàng)造權(quán)利的社會(huì)才是健全的社會(huì)。兒童與成人的關(guān)系問題是教育乃至整個(gè)社會(huì)的基本問題。每一個(gè)人的意志自由和探究、創(chuàng)造的權(quán)利是獨(dú)立、自足、不可還原的，因此，在人類社會(huì)中，兒童的自由價(jià)值和創(chuàng)造權(quán)利是獨(dú)立的、內(nèi)在的，與成人絕對(duì)平等，而非成人的派生物。兒童與成人各有其獨(dú)立價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。另一方面，兒童與成人又相互依賴。勿庸置疑，兒童自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)展離不開成人的呵護(hù)與幫助。但必須意識(shí)到，兒童在創(chuàng)造自己的生活的同時(shí)也強(qiáng)有力地影響甚至改變著成人的生活

4、，成人幫助兒童發(fā)展的過程同時(shí)也是其自身自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展的過程。教育者的根本使命是保障兒童意志自由和探究、創(chuàng)造權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。為此，必須在教育和社會(huì)中確立“兒童的標(biāo)準(zhǔn)”基于兒童的內(nèi)在價(jià)值衡量兒童的表現(xiàn)。這既包括“兒童文化的標(biāo)準(zhǔn)”保障兒童文化、兒童階段、兒童時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，拒絕用成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量兒童；又包括“兒童個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)”保障每一個(gè)兒童獨(dú)特價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，拒絕用其他兒童的標(biāo)準(zhǔn)衡量“這個(gè)”兒童。    由此觀之，我國教育的根本問題不在于創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力暫時(shí)弱一點(diǎn)，也不在于知識(shí)技能太扎實(shí)、太熟練了，而在于它以分門別類的學(xué)科知識(shí)為媒介、用市場(chǎng)上的交換價(jià)值和政治上的

5、控制力量摧毀了人生最高價(jià)值精神自由，剝奪了人的探究、創(chuàng)造的權(quán)利，因而是反人性的、不道德的。    人性化的教育必須尊重人的精神自由，歸還人的探究、創(chuàng)造權(quán)利。只有每一個(gè)人具有價(jià)值尊嚴(yán)和創(chuàng)造個(gè)性的時(shí)候，這個(gè)民族才是有尊嚴(yán)的，諸如“自主創(chuàng)新”、“以人為本”、貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”等等社會(huì)理想也才有可能實(shí)現(xiàn)。二、探究精神是一種教育精神    既然探究精神是人性的自然要求，那么，尊重人性的教育必然崇尚探究。然而，在教育史上，教育與探究之間的關(guān)系卻是異常復(fù)雜的。    從學(xué)校教育的起源來看，它原本與探究融為一體。著名歷史

6、學(xué)家呂思勉在考據(jù)的基礎(chǔ)上得出這樣的結(jié)論：“學(xué)校的起源，本是純潔的，專為研究學(xué)問的”，“研究學(xué)問的人，自然會(huì)結(jié)成一種團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體，就是學(xué)校?！?    研究學(xué)問是學(xué)校的原初目的，中外皆然。在中國，學(xué)校教育的系統(tǒng)建立時(shí)期是先秦。諸子百家，絕大多數(shù)都把聚徒講學(xué)與思想創(chuàng)造融為一體，尤以孔子為代表。作為中國最偉大的教育家，孔子終生“學(xué)不厭、教不倦”，倡導(dǎo)教學(xué)平等與德性探究，一部論語生動(dòng)體現(xiàn)了孔子與其學(xué)生的教學(xué)交往過程，這同時(shí)又是孔子仁學(xué)思想的創(chuàng)造過程。論語是教學(xué)與研究一體化的最珍貴文獻(xiàn)。中華民族最可寶貴的人文精神是教育精神崇尚教育、尊重教育的精神。中國教育精神的核心是教學(xué)

7、平等與德性探究。中國傳統(tǒng)教育，一如中國傳統(tǒng)文化，其基本性格是直見性命。誠如著名歷史學(xué)家、思想家錢穆所言：“中國之教育，非人生中一事一業(yè)，乃教者學(xué)者在其全人生中交融為一之一種生命表現(xiàn)，始得謂之是教育?！苯逃奶骄績?nèi)容。三、教育重建的方向與信念    既然探究精神不僅是教育的內(nèi)在要求，而且是人性的內(nèi)在要求；既然我國教育的根本問題是自由和探究精神的缺失，因此，我國教育重建的基本方向（或理念）必然是：讓學(xué)生在學(xué)校過有意義的探究生活。這意味著：第一，讓學(xué)生探究并體驗(yàn)學(xué)科知識(shí)，發(fā)展對(duì)學(xué)科的內(nèi)在興趣；第二，讓學(xué)生探究并體驗(yàn)活生生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)會(huì)有創(chuàng)意地去生活；第三，無論學(xué)科探究，還是生活探究，其根本目的