第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程

1、馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理編著 陳先達(dá) 楊耕 馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 第六章第六章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程認(rèn)識的本質(zhì)和過程編著 陳先達(dá) 楊耕 馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 3馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理

2、論課重點(diǎn)教材 Page 4一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)n 要理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，首先要從認(rèn)識的發(fā)生談起。所謂認(rèn)識的發(fā)生是指人的認(rèn)識能力從無到有的發(fā)生過程。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，把認(rèn)識發(fā)生的自然因素和社會因素結(jié)合起來，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。n 人的認(rèn)識能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實(shí)踐活動。人的實(shí)踐是以自覺目的性為特征的改造世界的活動，它要求人們形成關(guān)于對象本質(zhì)和規(guī)律的知識，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐活動的目標(biāo)和方案。這就提出了人以觀念方式把握世界的需要，即提出了認(rèn)識世界的必要性。同時，實(shí)踐又使認(rèn)識的發(fā)生具有了可

3、能性。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 5 認(rèn)識的個體發(fā)生和認(rèn)識的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)識的個體發(fā)生以簡略、概括、濃縮的形式再現(xiàn)認(rèn)識的種系發(fā)生過程，猶如認(rèn)識種系發(fā)生的“縮影”。這表明，認(rèn)識的個體發(fā)生與認(rèn)識的種系發(fā)生具有一種“重演”的關(guān)系。認(rèn)識的個體發(fā)生對認(rèn)識種系發(fā)生的重演關(guān)系，表明了認(rèn)識的種系發(fā)生對每一代個體認(rèn)識的發(fā)生在方向和過程上的制約關(guān)系和決定作用。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 6 實(shí)踐

4、是認(rèn)識的來源，主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。就人類總體認(rèn)識而言，認(rèn)識來源于實(shí)踐；對每一個具體的認(rèn)識主體來說，其絕大部分認(rèn)識來自間接經(jīng)驗(yàn)，任何人都不必也不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐之所以能夠構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展的動力：實(shí)踐之所以能夠構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展的動力：首先是因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)一般說來是圍繞著實(shí)踐活動的需要這個中心來確定的。其次，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能。（二）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力（二）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力 馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page

5、 7（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性n 認(rèn)識依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識活動和發(fā)展過程又有相對獨(dú)立性，遵循特殊的規(guī)律。作為主體以觀念的形式把握客體的活動，認(rèn)識可能與實(shí)踐完全同步進(jìn)行，也可以在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識客體，或超前于直接的實(shí)踐之后塑造客體。n 認(rèn)識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)就是，認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。n 認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行，并達(dá)到預(yù)期的目的；二是錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)

6、校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 8二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（一）馬克思主義哲學(xué)之前的認(rèn)識本質(zhì)觀（一）馬克思主義哲學(xué)之前的認(rèn)識本質(zhì)觀n 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的理解大體上有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、舊唯物主義直觀反映論和不可知主義懷疑論。n 唯心主義先驗(yàn)論堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，否認(rèn)認(rèn)識的對象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識是一種主觀自生的東西。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯誤就在于，把認(rèn)識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識能否通過主觀反映客觀的問題。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版

7、） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 9n 舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識論是一種“映射論”，其特點(diǎn)是把認(rèn)識主體看作一種生物性的自然存在，把人對物的反映看成是消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷就在于，僅僅從客體來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識簡單地看成是主體被動接受客體的刺激和客體把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果，忽視了認(rèn)識的能動性、社會性、歷史性和實(shí)踐性。n 不可知主義懷疑論把認(rèn)識看成是一種不

8、能證明其真?zhèn)?、不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。不可知主義的懷疑論在認(rèn)識和客觀世界之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝，本質(zhì)上是錯誤的，但它從反面提出了一個重要問題，即如何能判定認(rèn)識與對象、主觀與客觀的一致性。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 10 馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了能動的反映論。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。 同時，人

9、對世界的能動反映是充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程，“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。（二）認(rèn)識是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一（二）認(rèn)識是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 11n 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映，同時，主體對客體的反映又是同人所特有的能動性、創(chuàng)造性不可分離的。人的認(rèn)識不可能像動物的反應(yīng)那樣，僅僅停留在直接感受的水平，而是要通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動的抽象思維。n 在抽象思維中，認(rèn)識主體的能動

10、性、選擇性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。在實(shí)踐活動中，人們不僅需要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還需要基于這種認(rèn)識創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性的反映活動。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 12（三）反映、建構(gòu)與虛擬（三）反映、建構(gòu)與虛擬 n 認(rèn)識主體對客體的反映離不開信息的作用。從信息論的角度看，反映的發(fā)生是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的過程也就是信息的交換過程。 認(rèn)識是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，主體與客體在認(rèn)識活動

11、中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。n 主體在認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。在此基礎(chǔ)上，人的活動還需要進(jìn)行能動的選擇。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 13馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 14三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐 n 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從由理性認(rèn)識到實(shí)踐

12、，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。n 實(shí)際上，存在著兩種認(rèn)識過程：一是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的具體的認(rèn)識過程；二是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的認(rèn)識發(fā)展的總過程。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 15（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。n 所謂感覺，是人通過感覺器官對事物的個別屬性和個別方面的反映；n 知覺是多種感覺組合

13、而成的整體，是對事物整體形象的反映；n 表象是人腦對過去感覺、知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的客觀對象形象的再現(xiàn)和重組。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 16n 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識以間接性和抽象性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容，包括概念、判斷和推理三種基本形式。n 概念是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。n 判斷是展開了的概念，概念是濃縮了的判

14、斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯思維形式。n 理性認(rèn)識不僅表現(xiàn)為概念、判斷和推理三種形式，而且還包括由概念、判斷和推理所組成的理論體系。理論體系是思維反映客觀對象的系統(tǒng)形式，是主體觀念把握客體的最高形式，其任務(wù)就是把事物的本質(zhì)和規(guī)律觀念地反映出來。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 17 要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提條件。在觀察現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對大量的感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析

15、，對它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究，即運(yùn)用抽象思維的方法，從混沌的表象中提煉出本質(zhì)的規(guī)定，把個別現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的一般本質(zhì)揭示和概括出來。（1）（2） 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 18感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識，但它又依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識又相互聯(lián)系、相互滲透，總是交織在一起，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，對

16、事物的感覺和對事物的理解總是相互包含、相互制約的。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 19（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動n 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的一次飛躍，但認(rèn)識過程到此并沒有完成，還需要由理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去。由理性認(rèn)識再向?qū)嵺`活動飛躍，從表面上看已經(jīng)不是認(rèn)識的過程了，而是認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，即精神活動向物質(zhì)活動轉(zhuǎn)化的過程。n 用理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動的過程，既是從認(rèn)識向?qū)嵺`、從精神活動向物質(zhì)活動轉(zhuǎn)化的過程，又是認(rèn)識深化的過

17、程，是認(rèn)識正確與否得到檢驗(yàn)的過程，是對已經(jīng)取得的認(rèn)識進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的過程。從實(shí)踐向認(rèn)識和從認(rèn)識向?qū)嵺`兩次飛躍相結(jié)合，才構(gòu)成了對客觀事物的完整的認(rèn)識過程。n 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮、不斷深化，這才是認(rèn)識發(fā)展的總過程。說明了認(rèn)識活動的反復(fù)性和無限性，但這種反復(fù)性和無限性不是一種單純的循 環(huán)，而是一種波浪式的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 20 四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識

18、過程中的作用n 在人的知、情、意這三類意識要素中，“知”包括主體的理性直觀、理性思維能力，屬于人的理性因素?！扒椤焙汀耙狻?，即情感和意志包括沖動、欲望、本能等一般不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，因而被稱為“非理性”因素；同時，人們還時常把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的心理形式，如幻想、想象、頓悟、直覺、靈感等，也包含在“非理性”因素中。n 情感、意志等非理性因素本身不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止，對認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。n 意志不僅是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而克服困難的主觀條件，而且對調(diào)控人們的情感也起著重要作用。馬克思主

19、義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 21（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用n 在認(rèn)識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等邏輯思維方法的運(yùn)用是十分重要的。n 當(dāng)然，直覺、幻想、想象等非邏輯思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎(chǔ)。n 馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識過程中的作用，但馬克思主義哲學(xué)反對非理性主義，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用。馬克

20、思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 22五、辯證思維的基本方法五、辯證思維的基本方法n （一）主觀辯證法與客觀辯證法 客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界（自然和社會）運(yùn)動的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動的一般規(guī)律，是既聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法。在這個意義上，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理

21、論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 23（二）歸納與演繹和分析與綜合（二）歸納與演繹和分析與綜合n 歸納是從個別上升到一般的方法，包括完全歸納法和不完全歸納法兩種形式。演繹是由一般性的原則到個別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物共同的一般的屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性和關(guān)系的方法。歸納與演繹是方向相反的兩種思維方法：歸納是由個別或特殊向一般的運(yùn)動，演繹是由一般到特殊或個別的運(yùn)動。歸納與演繹又相互依賴、相互補(bǔ)充。一方面，演繹以歸納為基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等，是運(yùn)用歸納方法得出的結(jié)果；另一方面，歸納離不開演繹，歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集材料開始的，而搜集

22、材料必須有某種理論原則為指導(dǎo)。n 分析是把整體分解為各個部分、方面、要素，然后逐個加以研究的方法，包括定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、流程分析，等等。綜合方法是在把整體分解為各個部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個整體的方法。n 分析與綜合的關(guān)系也是辯證的。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 24（三）抽象與具體（三）抽象與具體n 抽象與具體有著多重含義。抽象既是思維成果，又

23、是思維方法。n 作為思維成果，抽象是指經(jīng)過分析抽取出來的思維規(guī)定，它是客觀對象某種因素、關(guān)系在思維中的反映；作為思維方法，抽象通常是指在思維中把對象的某種因素、關(guān)系抽取出來，而暫時舍棄其他因素、關(guān)系的邏輯方法。n 具體是指多種規(guī)定性的綜合，具有兩重含義：一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官直接感覺到的具體；二是“理性具體”，即思維具體、思想具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中深刻的再現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 25n 思維運(yùn)動走著兩條道路：第一條道路第一

24、條道路是從具體到抽象，即從感性具體達(dá)到抽象規(guī)定，通過分析把整體分解成各個部分，從中抽取出本質(zhì)的方面并通過概念固定下來；第二條第二條道路道路是從抽象上升到具體，即從抽象規(guī)定達(dá)到思維具體，從抽象上升到具體的主要方法是綜合，即把反映了事物本質(zhì)的規(guī)定綜合起來，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識、具體認(rèn)識。此時的具體已不是感性具體，不是“混沌的整體”，而是思維中的理性具體，是對事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映。n 從抽象到具體的方法是一個以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里，要善于把握作什么樣的抽象、抽象到什么程度。一般來說，這一抽象是在認(rèn)識范圍內(nèi)不需要用事物的其他因素、關(guān)

25、系來解釋它，而它卻能解釋事物的其他因素、關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 26（四）邏輯與歷史（四）邏輯與歷史n 辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指對客觀實(shí)在認(rèn)識的歷史，如科學(xué)史、哲學(xué)史，等等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映。n 邏輯與歷史之所以相互一致，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。n 邏輯與歷史的一致不是機(jī)械的一致。具體地說，邏輯是“修正過”的歷史，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來

26、“修正”歷史，是撇開偶然抓住必然，撇開細(xì)節(jié)抓住基本線索，從而在比較“純粹的形態(tài)”中把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。按歷史本身固有的邏輯“修正過”的“歷史”，比起未加“修正”的自然主義的歷史描述，能更深刻地反映歷史的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 27（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系n 辯證思維方法與科學(xué)思維方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是相互交叉的。科學(xué)的一些范疇，如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義

27、的確定，也就有了哲學(xué)上的意義；反過來，哲學(xué)的一些范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間、矛盾等，也是科學(xué)思維中常用的范疇。辯證思維方法與科學(xué)思維方法是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。n 辯證思維方法是科學(xué)思維方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中。n 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法豐富和深化了辯證思維方法。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 28 其一，凡是真理都具有客觀性。真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違

28、背的主觀成分。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。 就真理是對客觀存在的正確反映而言，真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對性與相對性的矛盾統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。每個真理既具有客觀性，又具有絕對性與相對性；或者說，每個真理都是客觀真理，同時又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。（一）真理及其絕對性與相對性（一）真理及其絕對性與相對性馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 29馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)

29、校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 30n 真理的相對性或具有相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。n 首先，從客觀世界來看，任何真理性的認(rèn)識只是對其某一部分、層次、方面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識總是有限的。承認(rèn)了世界上尚有未被認(rèn)識的東西，我們的認(rèn)識有待擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了相對真理。n 其次，從特定的事物來看，任何真理性的認(rèn)識，都只是對該對象一定方面、一定程度的正確反映。承認(rèn)我們的認(rèn)識有待深化，也就是承認(rèn)了相對真理。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬克思主義哲學(xué)原理（第三版） 高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材高等學(xué)校思想政治理論課重點(diǎn)教材 Page 31（二）絕對真理與相對真理的關(guān)系（二）絕對真理與相對真理的關(guān)系n 絕對真理與相對真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。具體地說，絕對真理與相對真理相互包含，相對真理之中包含著絕對真理，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。n 相對真理與絕對真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，認(rèn)識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的不斷深化的過程。n 概括地說，從真理的二重性看，任何真理都既是絕對的，又是相對的；從真理的發(fā)展過程看，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）馬