2017人民版高中歷史必修三1.2《漢代儒學》課件（共52張）

1、引入新課設問：1、春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的代表有哪些？其主張各有哪些？2、儒學在春秋戰(zhàn)國時期的地位如何？3、戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者青睞的治國思想是哪種思想，其代表人物是誰？其主要主張有哪些？講授新課講授新課第二講 漢代儒學漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。解讀：解讀：1、“罷黜百家、獨尊儒術罷黜百家、獨尊儒術”； 2 2、漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施。措施。漢代儒學成為正統(tǒng)思想重點：儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。難點：對“焚書坑儒”、罷黜百家獨尊儒術、太學興起及科舉制度形成進行客觀評價。講授新課講授新課（一）、

2、秦朝儒學的地位：焚書坑儒”使儒學發(fā)展進入低潮1、背景： 1）、政治制度：秦朝采用法家思想，建立專制主義中央集權政治體秦朝采用法家思想，建立專制主義中央集權政治體制制文化成為政治的附庸；文化成為政治的附庸； 2）、思想領域：一些儒生、游士一些儒生、游士引用儒家經典，引用儒家經典，借用古代圣賢言論以借用古代圣賢言論以古非今，批評時政。古非今，批評時政。威脅秦的專制統(tǒng)治。威脅秦的專制統(tǒng)治。 3）、導火線：關于郡縣制與分封制之爭。關于郡縣制與分封制之爭。 4）、李斯建議：提出焚書建議得到秦始皇采納。提出焚書建議得到秦始皇采納。2、目的：遏制思想文化泛濫，維護專制統(tǒng)治。遏制思想文化泛濫，維護專制統(tǒng)治。一

3、、漢代儒學興起的背景史料一 秦朝關于郡縣制與分封制之爭 丞相綰等言：丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h於群始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。臣，群臣皆以為便。 廷尉李斯議曰：廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重今海內賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意

4、。則安寧之術也。置諸侯賞賜之，甚足易制。天下無異意。則安寧之術也。置諸侯不便。不便。” 始皇曰：始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。廷尉議是?！?史料二：李斯建議，始皇采納 丞相李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！敝圃唬骸翱伞！?“始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽。” 以上均選自史記秦始皇本紀3、過程 焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元

5、前213213年，一位朝廷的高官年，一位朝廷的高官淳于越淳于越反對當時反對當時實行的實行的“郡縣制郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止主張禁止“儒生儒生”（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒李斯的建議，下令焚燒秦記秦記以外的列國史記以外的列國史記，對不屬于博士館的私，對不屬于博士館的私藏藏詩詩書書等也限期交出燒毀；有敢等也限期交出燒毀；有敢談論談論詩詩書書的的處死處死，稱，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族滅族；禁止私學，想學法

6、令的人要以官吏為；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士方士（修煉功法煉（修煉功法煉丹的人）、丹的人）、儒生儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為些事情為“焚書坑儒焚書坑儒”。4 、評價：“焚書坑儒”A、積極：積極：在當時特定的歷史背景下有利于加強專制主義中央集權在當時特定的歷史背景下有利于加強專制主義中央集權和維護秦朝的統(tǒng)一；和維護秦朝的統(tǒng)一；B、消極：消極： a、實質實質：一種：一

7、種思想文化專制思想文化專制政策；政策； b、是對先秦思想文化成就的是對先秦思想文化成就的粗暴否定粗暴否定和一場和一場文化浩劫文化浩劫; c、文化成為文化成為政治權利的附庸政治權利的附庸，文化氛圍由生動活躍轉為，文化氛圍由生動活躍轉為死氣沉死氣沉沉沉，儒學的發(fā)展因此進入，儒學的發(fā)展因此進入低潮低潮。 d、限制限制了思想學術的自由了思想學術的自由發(fā)展發(fā)展，摧殘摧殘了了人才人才，阻礙阻礙了社會了社會進步進步和發(fā)展和發(fā)展; 過渡： 秦朝采用秦朝采用法家思想法家思想、以、以嚴刑酷法嚴刑酷法治國，激化了階級矛盾，導致治國，激化了階級矛盾，導致短期短期而亡而亡。漢以來，主流文化對。漢以來，主流文化對“焚書坑

8、儒焚書坑儒”進行了大力批判。秦滅漢興，面對嚴峻進行了大力批判。秦滅漢興，面對嚴峻的社會形勢，的社會形勢，漢初統(tǒng)治者漢初統(tǒng)治者采取了什么采取了什么指導思想指導思想來治國呢？來治國呢？（二）、漢初恢復發(fā)展的同時又出現(xiàn)了一些社會問題 漢武帝迫切需要加強專制集權A、概念概念“黃黃”：黃帝的學說，主張修身，養(yǎng)生。黃帝的學說，主張修身，養(yǎng)生。 “老老”：老子的學說，無為而治。老子的學說，無為而治。B、具體措施：具體措施：休養(yǎng)生息政策休養(yǎng)生息政策對外：與匈奴對外：與匈奴“和親和親”；對內：輕徭；對內：輕徭 薄薄賦賦 ；1、西漢初年的治國思想:黃老之學漢文帝漢文帝漢惠帝漢惠帝 適應政治經濟形勢的需要，從漢高祖

9、到武帝即位時適應政治經濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，間里，黃老思想黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。居于支配地位。漢景帝漢景帝漢高祖漢高祖 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。馬），而將相或乘牛車。” 漢書漢書食貨志食貨志想一想，漢初統(tǒng)治

10、者為什么要想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想以黃老思想治理國家呢？治理國家呢？經濟殘破，百廢待興；經濟殘破，百廢待興； 吸取秦朝滅亡的教訓；吸取秦朝滅亡的教訓； 休養(yǎng)生息政策的需要。休養(yǎng)生息政策的需要。 原因：想一想，黃老思想的實施有何影響？想一想，黃老思想的實施有何影響？ “至漢武帝之初至漢武帝之初, ,七十年間七十年間, ,國家亡事國家亡事, ,非遇水旱非遇水旱, ,則則民人給家足民人給家足, ,都鄙廩庾盡滿都鄙廩庾盡滿, ,而府庫余財，京師之錢累百而府庫余財，京師之錢累百鉅萬鉅萬, ,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因, ,充溢露積于外充溢露積于外, ,腐朽不

11、可食腐朽不可食” ” 漢書漢書食貨志食貨志積極：積極：有利于漢初社會經濟迅速恢復，促進了西漢社會的穩(wěn)定有利于漢初社會經濟迅速恢復，促進了西漢社會的穩(wěn)定消極：消極：致使地方勢力膨脹，不利于加強中央集權致使地方勢力膨脹，不利于加強中央集權影響：影響： 歷史原因：秦朝儒學受到打擊，漢代主流文化對秦朝儒學受到打擊，漢代主流文化對 “焚書坑儒焚書坑儒”的批判，的批判，為儒學復興提供了機遇為儒學復興提供了機遇社會背景：1、背景經濟：經濟發(fā)展，國力強盛：經濟發(fā)展，國力強盛經濟基礎。經濟基礎。政治：王國問題、邊境問題等突出，需要加強中央集權：王國問題、邊境問題等突出，需要加強中央集權現(xiàn)實需要?，F(xiàn)實需要。思想：

12、黃老之學不能適應強化中央集權的需要，而董仲舒的新儒學思想順應統(tǒng)治者：黃老之學不能適應強化中央集權的需要，而董仲舒的新儒學思想順應統(tǒng)治者的需求的需求思想發(fā)展，順應需要。思想發(fā)展，順應需要。文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了現(xiàn)實需要?，F(xiàn)實需要。時代特征：漢武帝時期，漢武帝時期，“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型大體定型現(xiàn)實需要?，F(xiàn)實需要。2、漢武帝改變策略，董仲舒改造儒學 1）棄用黃老思想，重視儒學：起用儒學之士，咨詢治國方略。 2）董仲舒建議倡導儒學，實踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢

13、。 3）董仲舒改造儒學（主要主張） 董仲舒董仲舒首先自己得行董仲舒這個董仲舒這個“讀書蟲讀書蟲”，在景帝朝已經做了博士。，在景帝朝已經做了博士。實際就是皇實際就是皇帝的學術顧問。知名學者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，帝的學術顧問。知名學者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不研讀儒學。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進后花園一步，因此，人們稱贊他見。寒來暑往，三年沒有踏進后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不三年不窺園窺園”。“三年不窺園三年不窺園”后來精煉為成語后來精煉為成

14、語“目不窺園目不窺園”。中國有史以來，。中國有史以來，第一個出了名的第一個出了名的“書呆子書呆子”，非董仲舒莫屬。，非董仲舒莫屬。王立群讀王立群讀史記史記之漢武帝之漢武帝其次得有人說你行漢武帝即位的當年，下詔漢武帝即位的當年，下詔“海選海選”。既是既是“海選海選”，就要不設，就要不設門檻地選人才。這次，董仲舒門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首舉首”，考了第一名。，考了第一名。王立群讀王立群讀史記史記之漢武帝之漢武帝漢武帝漢武帝漢武帝的漢武帝的“雄才大略雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力、推恩令，打擊王國勢力2、建立內朝外朝制度、建立內朝外朝制度3、實行察舉制、實行察舉制4、鹽鐵官營，發(fā)展經濟、鹽

15、鐵官營，發(fā)展經濟5、打匈奴，通西域、打匈奴，通西域6、開辟絲綢之路、開辟絲綢之路7、罷黜百家，獨尊儒術、罷黜百家，獨尊儒術 觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 天人三策天人三策 董仲舒認為，君主是天、地、人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶。從董仲舒認為，君主是天、地、人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶。從“王王”字的字型上看，它由三橫連在一起而成，三橫分別代表天、地、人。因字的字型上看，它由三橫連在一起而成，三橫分

16、別代表天、地、人。因此，王代表人類與天交流，王的權力來自于天，即君權神授，所以皇帝此，王代表人類與天交流，王的權力來自于天，即君權神授，所以皇帝稱為天子。這種稱為天子。這種“天人合一”的學說為君主專制提供了依據(jù)。的學說為君主專制提供了依據(jù)。 董仲舒認為，構成人類社會的基本要素是天、地、人。天與地解決了人的精神董仲舒認為，構成人類社會的基本要素是天、地、人。天與地解決了人的精神生活與物質生活問題。在天人關系方面，天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：生活與物質生活問題。在天人關系方面，天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：天有天有366日，人有日，人有366節(jié)骨頭（實為節(jié)骨頭（實為206根）；天有五

17、行根）；天有五行金木水火土，人有五金木水火土，人有五臟臟心肝脾肺腎；天有四季，人有四肢。心肝脾肺腎；天有四季，人有四肢。“天人感應”學說成為董仲舒整個理學說成為董仲舒整個理論體系的基礎。論體系的基礎。 漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當時政治，寫了篇文章，認為這漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當時政治，寫了篇文章，認為這些災異都是天在表達它的意志，應該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。些災異都是天在表達它的意志，應該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，武帝召集大臣進行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣

18、的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。但漢武帝赦免了他。 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程（岳麓版）（岳麓版） 認識：認識：董仲舒的思想，其實就是以老莊的董仲舒的思想，其實就是以老莊的“天道觀天道觀”、陰陽家的、陰陽家的“五行說五行說”來改造和發(fā)展儒家思想。董仲舒的來改造和發(fā)展儒家思想。董仲舒的“天人感應天人感應”學說，一方面學說，一方面神化君權神化君權，加強皇，加強皇帝的權威，使得君主的權力神圣化而至高無上；另一方面，又用帝的權威，使得君主的權力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權天意來限制君權，用災異來警示君主，這是漢代儒學思想的用災異來警示君主，這是漢代儒學思想的重要發(fā)展重要發(fā)展

19、。 但是，君主濫用權力，會造成政局混亂，甚至政權傾覆。所以董仲但是，君主濫用權力，會造成政局混亂，甚至政權傾覆。所以董仲舒又借助天來約舒又借助天來約 束君主。他指出，假如君主為所欲為，就是違背天道，束君主。他指出，假如君主為所欲為，就是違背天道，天就會給予責罰。責罰往往通過地震打雷、日食月食、水旱災害等來進天就會給予責罰。責罰往往通過地震打雷、日食月食、水旱災害等來進行。這種行。這種“天譴說天譴說”對君主又起到一定的制約作用對君主又起到一定的制約作用（譯文：春秋譯文：春秋推崇統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。）推崇統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。） 概念：“大一統(tǒng)”不同于

20、“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經濟制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國封建歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。材料：材料： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科、不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?“ “君權神授君權神授”、“天人感應（天人合一）、天人感應（天人合一）、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術術” （以（

21、以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。提出提出“三綱五常三綱五?！本S護維護社會社會統(tǒng)治秩序統(tǒng)治秩序 含義：三綱含義：三綱-“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫為妻綱夫為妻綱”； 五常五常仁、義、禮、智、仁、義、禮、智、信信 【仁仁】親也。對人寬厚有愛心親也。對人寬厚有愛心 【義義】事之宜也。為人正派，愛憎分明事之宜也。為人正派，愛憎分明 【禮禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智智】智慧也。處事果斷周密智慧也。處事果斷周密 【信信】誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽 認為認為“三綱三綱”是人與人之間的倫常

22、關系，而是人與人之間的倫常關系，而“五常五?！笔怯脕碚{整倫常關系的基本原是用來調整倫常關系的基本原則。用以維護封建君主集權制。則。用以維護封建君主集權制。 （4）結果：漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。（3）特點：以儒家思想為主，外儒內法，兼有道家、陰陽家、法家等思想。(繼承和改造了先秦儒學)迎合了加強專制主義中央集權的需要。 在現(xiàn)實政治中，漢武帝的在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術獨尊儒術”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當依賴面，相當依賴道家道家方士；在政治方面，相當依賴方士；在政治方面，相當依賴法家法家他的

23、治國方略可以概括為他的治國方略可以概括為“儒表法里儒表法里”，即以儒術的外表掩蓋法術的內里。，即以儒術的外表掩蓋法術的內里。儒表法儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。里，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。樊樹志樊樹志國史十六講國史十六講注意：秦始皇秦始皇漢武帝漢武帝不不同同點點政策政策原因原因影響影響相相同同點點排斥、打擊排斥、打擊1、秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；固君主專制；2、秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學發(fā)展進入低潮儒學發(fā)展進入低潮尊崇尊崇1、國力強盛，建設大一統(tǒng)國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；的政治需要；2、董仲舒發(fā)展儒學，適應董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要

24、了統(tǒng)治者的需要確立儒學的正統(tǒng)地位確立儒學的正統(tǒng)地位目的目的實質實質作用作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展思想的自由發(fā)展（5）影響： 實質：思想文化專制思想文化專制 開啟了儒學開啟了儒學神學化神學化，儒家，儒家宗教化宗教化，孔子，孔子教主化教主化的進程。的進程。 A、積極： a、政治地位：儒學地位上升，成為正統(tǒng)思想； b、民族文化：漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，促進了民族歷史文化的進步； c、政治局面：加強

25、了中央集權，為實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎 d、民族性格：儒家思想中的合理成分（如剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調等）是中國傳統(tǒng)文化中的基本精神，影響了中國人的性格。 B、消極： a、結束了各學派思想平等競爭的局面，扼制了學術思想的發(fā)展。 b b、“三綱五?！毙麚P綱常倫理，充滿了封建意識，帶有明顯的時代和階級局限性，應批判。思考探究：先秦之儒與董仲舒之儒有什么區(qū)別？ 思考：思考： 教師：儒家五經博士教師：儒家五經博士 。 生源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會中下層的。生源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會中下層的。國家培養(yǎng)政治人才的官立學校。 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學校清議，指由古代鄉(xiāng)里、學校對官吏對官吏

26、的批評發(fā)展而成的的批評發(fā)展而成的社會輿社會輿論論，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、朝政的風氣朝政的風氣為歷代所繼承。為歷代所繼承。顧炎武日知錄顧炎武日知錄清議：清議：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！睎|漢太學生有較強的參政意識；東漢太學生有較強的參政意識；他們尚未躋身官場，與民間接觸比較密切；他們尚未躋身官場，與民間接觸比較密切；他們所接受的儒學教育中的民本思想。他們所接受的儒學教育中的民本思想。思考題：太學生敢于進行清議的原因是什么？思考題：太學生敢于進行清議的原因

27、是什么？中央官學私學官學漢代學校系統(tǒng)地方官學郡國學政治管理人才做官察 舉 制察舉制科目：孝廉、明經-考查儒家思想太 學制度世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦 漢代 魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據(jù)門第德才門第成績1 1、選官制度的變化、選官制度的變化2 2、科舉科舉制度的制度的演演變變閱讀：中國古代選官制度 中國古代的三種選官制中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制、察舉制和科舉制 世官制：世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密結合，擔任王室或諸侯國官職的大小貴族，均的宗法制分封制緊密結合，擔任王室

28、或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行軍功爵制度，世官制時代結束。國突破世官制的框架，實行軍功爵制度，世官制時代結束。 察舉制：察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。無法推行。 此制選官，此制選官，先經官吏

29、察訪，然后推薦給中央予以任用先經官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的。薦舉的標準主要看德行和才能標準主要看德行和才能，即，即“選賢使能選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是?？己四芰Φ霓k法是“對對策策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問策問，被逐級舉薦到朝廷的人，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做把答案也寫在竹簡上，叫做對策對策?；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力?；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過的高下。董仲舒就是通過“對策對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為豪強地主把

30、持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經濟發(fā)展起了一定的作一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經濟發(fā)展起了一定的作用。用。 科舉制：科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。一種用考試辦法選拔官吏的制度。 起迄：起迄：此制產生于此制產生于隋隋，確立于，確立于唐唐，大發(fā)展于，大發(fā)展于北宋北宋，極盛而衰于，極盛而衰于明清明清，19051905年廢除年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。最廣的選士制度。 過程：隋文帝過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。開始采用分科考試的方式選拔官

31、吏。隋煬帝隋煬帝時開時開始設立進士科，科舉制形成。始設立進士科，科舉制形成。唐太宗唐太宗時增加考試科目，以進士、明時增加考試科目，以進士、明經兩科為主。經兩科為主。武則天武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代宋代科舉仿行科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內容、錄取人數(shù)和考風考紀等方面做了唐制，但在考試程序、考試內容、錄取人數(shù)和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。很大改進，形成了自己的特色。明清明清兩代八股文在四書五經范圍中兩代八股文在四書五

32、經范圍中命題命題。（1 1）積極：積極： A A、儒生即是文化舞臺上的主角，也是政治舞臺上的主角，儒儒生即是文化舞臺上的主角，也是政治舞臺上的主角，儒學因此全面影響了社會政治和文化生活。學因此全面影響了社會政治和文化生活。 B B、有益于有益于專制主義政體專制主義政體的穩(wěn)固；的穩(wěn)固； C C、有益于社會有益于社會重學風氣的形成重學風氣的形成和體現(xiàn)和體現(xiàn)公平公正原則；公平公正原則； D D、使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量；使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量；（1 1）、）、消極：消極： A A、儒生儒生成為專制政治的成為專制政治的仆從；仆從； B B、儒學儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者因

33、科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；奴化臣民的工具； C C、導致導致文人學士文人學士醉心于醉心于功名利祿功名利祿； D D、導致導致從事科技研究的從事科技研究的人才力量人才力量相對薄弱。相對薄弱。史料 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內容 “朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。” “天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！?“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇。” 小結：小結：閱讀：概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。 儒家思想經歷了一個產生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(1)、孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學說，其核心是孔子在

34、春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學說，其核心是“仁仁”和和“禮禮”，主張仁愛，維護周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)，主張仁愛，維護周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學說，提出了仁政，認識到展了儒家學說，提出了仁政，認識到“民貴君輕民貴君輕”、人民、人民的力量。的力量。 春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學說不能適應新興地主階級打擊奴確立的變革時期，儒家學說不能適應新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新興統(tǒng)治階級的重視。沒有得到新興統(tǒng)治階級的重視。(2)

35、秦始皇采取了秦始皇采取了“焚書坑儒焚書坑儒”的政策，儒家學說遭到的政策，儒家學說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權。由于實行嚴刑峻法，剝削沉重的專制主義中央集權。由于實行嚴刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農民起義推翻了。，僅存二世，就被農民起義推翻了。(3)自漢代以來，自漢代以來，“焚書坑儒焚書坑儒”受到主流文化批判。漢受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學之士，并以儒家思想作武帝初年，開始大批起用儒學之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學術這一建議和文化上實行與儒家相異的學術這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認可。儒學地位上升，儒家思想的觀點得到漢武帝的認可。儒學地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 課堂練習4、漢武帝采納董仲舒漢武帝采納董仲舒“罷黜百家罷黜百家”的建的建議，在歷史上產生的影響不包括議，在歷史上產生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學密切結合封建政治開始與儒學密切結合B.促進了思想的自由發(fā)展促進了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面儒家思想逐漸