馬原小組（課堂PPT）

1、.1馬克思主義基本原理第二節(jié) 真理與價(jià)值第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界講演：PPT制作： 資料收集：.2CONTENTSCONTENTSThis Is A ListThis Is A List01第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一02第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合二、從必然走向自由三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.3Part One真理與價(jià)值真理與價(jià)值.401真理的客觀性真理的客觀性 真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反應(yīng)論的一般原理在真理問題上的貫徹。OneTwoThreeFour 真理具有客觀性凡真理都是客觀真理。

2、 真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。 真理的客觀性決定了真理的一元性。.501真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性，無限性。 真理絕對(duì)性含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都通謬論有原則的界限，都不能被推翻。 其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的無條件的。01 真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性，有限性。真理相對(duì)性含義：首先，真理所

3、反映的對(duì)象是有條件的有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。02 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的第二，具有相對(duì)性的真理想具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。 從靜態(tài)看，任何客觀真理即使絕對(duì)的又是相對(duì)的；從動(dòng)態(tài)看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)過程。 絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力，思維能力到至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。03 真理是客觀的，這是真理問題上的唯

4、物論，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。.601真理與謬誤01021. 真理與謬誤既對(duì)立有統(tǒng)一 首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)來說，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。 其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤是相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理。 再次，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立不是絕對(duì)的，真理可能轉(zhuǎn)化為謬誤2. 真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。.702真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的1. 從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀

5、事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。2. 從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。3. 在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。4. 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，需要正確的理解已被實(shí)踐所證實(shí)的理論的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1. 確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。2. 不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到確定性又要看到不確定性。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過程。.803真理與價(jià)值

6、的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一SOWT價(jià)值評(píng)價(jià)及特點(diǎn)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值及其特性.901價(jià)值及其特性 哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。具 有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值的特性： 1. 客觀性 首先，人的需要具有客觀性 其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性 最后，用來滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性 2. 主體性 主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造關(guān)系 3. 社會(huì)歷史性 4. 多維性.10

7、02價(jià)值評(píng)價(jià)及特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值活動(dòng)特點(diǎn)： 1. 評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的 2. 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的 3. 評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。.1103價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)，制約和導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。 正確的價(jià)值觀是現(xiàn)今的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。.1204價(jià)值和真理在實(shí)踐中

8、的辯證統(tǒng)一 真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。 辯證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)方面： 成功的實(shí)踐必然是一真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理有必然是具有價(jià)值的。 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。 相互制約表現(xiàn)在： 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度； 則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況； 相互引導(dǎo)表現(xiàn)在： 實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是價(jià)值追求的指向規(guī)定的； 真理的發(fā)展同時(shí)影響了價(jià)值發(fā)展

9、的方向和程度； 相互促進(jìn)表現(xiàn)： 真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)； 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)著真理的發(fā)展。 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神 弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生具有重要的意義.13真理與價(jià)值真理與價(jià)值性質(zhì)性質(zhì)客觀性絕對(duì)性相對(duì)性真理和謬誤是相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的。真理的檢真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤真理與價(jià)值真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一實(shí)踐的價(jià)值尺度與真理尺度統(tǒng)一價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)： 1、以主客體的價(jià)值為認(rèn)識(shí)對(duì)象2、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系3

10、、正確與否依賴于認(rèn)識(shí)4、評(píng)價(jià)是客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)真理和價(jià)值在實(shí)踐的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值在實(shí)踐的辯證統(tǒng)一.14Part Two認(rèn)識(shí)和改造世界.1501認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 認(rèn)識(shí)世界就是通過實(shí)踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理，改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式。 二者是相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。正確的認(rèn)識(shí)世界是有效的改變世界的的必要前提。一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系 馬克思主義批判的革命的本質(zhì)，就是創(chuàng)新。創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是推陳出新，除舊布新，破舊立新，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念，舊理論，舊模式，舊做

11、法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系，新屬性，新規(guī)律更加有效的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新也是一個(gè)政權(quán)永葆生機(jī)的源泉。二、認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新.1602從必然走向自由一、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造二、認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由是一個(gè)歷史過程 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。 什么是自由？ 哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。 自由是有條件的：一是認(rèn)識(shí)條件，二是實(shí)踐條件，不具備這兩方面的條件就得不到自由。認(rèn)識(shí)世界是對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)；

12、實(shí)踐就是能夠?qū)@得的規(guī)律性知識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，才是真正的自由。 認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過程。 自由與必然的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，也是人類存在和發(fā)展的永恒動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展到了今天，認(rèn)識(shí)和改造世界的責(zé)任落到了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨得肩上：改造客觀世界，同時(shí)也改造自己的主觀世界改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。.1703一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是DATADISPLAY一、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)理論的根本要求 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理事物的根本出發(fā)點(diǎn)，這

13、是馬克思主義認(rèn)識(shí)理論的根本要求和具體體現(xiàn)。從根本上來說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。 從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最多的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。二、實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心 思想路線是入門在實(shí)踐活動(dòng)中用以指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹。認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 基本內(nèi)涵：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。其核心

14、是實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)； 堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線就必須堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去。所以我們必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，思想路線，群眾路線的本質(zhì)聯(lián)系，辯證關(guān)系及其在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。.18思考題1. 如何理解馬克思主義理論關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)？2. 如何理解辯證唯物主義論與黨的思想路線的關(guān)系？.1901如何理解馬克思主義理論關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)？ 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作

15、用 ：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來 源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。 認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。.2002如何理解辯證唯物主義論與黨的思想路線的關(guān)系？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即馬克思主義認(rèn)識(shí)論，與黨的思想路線是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)： 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。 黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱