《說文》詞匯系統(tǒng)的認知研究

1、說文詞匯系統(tǒng)的認知研究    關鍵詞：說文詞匯系統(tǒng)認知分析 項目基金：貴州省教育廳2007年人文社會科學規(guī)劃項目“說文解字NfE語義結構系統(tǒng)研究”。項目號(0703229) 成系統(tǒng)的上古字詞，在說文中不僅表現(xiàn)為一個獨立的意義體系，而且還表現(xiàn)為古人對天象、地礦、動物、植物、工具、武器、情感、觀念等的系統(tǒng)認識。這種系統(tǒng)的認識和系統(tǒng)的整理，許沖在上說文表時就作了很好的概括。他認為說文不僅對“六藝群書之詁皆訓其意”，而且對“天地鬼神，山川草木，鳥獸昆蟲，雜物奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載”。因為“一種語言的語義系統(tǒng)反映了使用這種語言的那個民族對于客觀世界所繪

2、制的非常細致的圖景。也就是這個民族集體地、歷史地對客觀世界認識的總和，也就是文化史。一個民族的歷史文化對于它認識當前世界的能力起著巨大的作用。一種語言在歷史上的語義系統(tǒng)對于當代的語義結構和功能起著巨大的作用。因此語義研究不能割斷歷史。凡是有豐富歷史文獻的語言必然有訓詁學或詮釋學的幫助了解古書。這種訓詁學和詮釋學雖然不一定有足夠的科學水平，但是不應該棄而不顧”。說文所貯存詞的語義系統(tǒng)是古人對事物的某些特征進行取象之后的一種共同認識和評價。如說文：“日，實也?！薄霸?，闕也?！痹谠S慎的注釋之中，古人對太陽的充實飽滿和月亮的盈虛變化的特征進行概括選取之后，體現(xiàn)了古人對日月的認識。這種認識源于人們對客觀

3、世界的感知，“是人們通過感覺器官在對客觀世界不斷體驗的基礎上經認知加工逐步形成的，是主客觀互動的結果?！边@是合乎認知語言學對語言本質的基本看法的。如說文：“皰，面生氣也。”(現(xiàn)代漢語解釋為：“皮膚上長得像水泡的小疙瘩。”)“俘，軍所獲也?！?現(xiàn)代漢語解釋為：“打仗時捉住的敵人?！?在說文的解釋之中，可以充分體會到詞的語義反映是古人的一種認識。因此，可以說說文的結集釋義是古人認識世界的結果。 一、說文作為保存上古詞匯語義系統(tǒng)的典籍，它所提供并集聚訓釋的詞語體現(xiàn)了中華民族對世界的整體認識 漢字的產生目的是用來記錄漢語詞的語義符號。華夏先民自從進入了文明時代以后，就急需一種文字作為載體來記錄他們所處

4、的環(huán)境，他們的所作所為，同時反映他們的生活、習俗、觀念、情感、勞動以及人與自然，人與人，人與自己的關系。人們所用來交際的口語已走到相當成熟的階段，思維已高度的發(fā)展，于是作為人類社會所共有的特點，我們的先民便選擇了圖畫這樣一種記錄語言的符號，表述自己周圍的世界，逐漸形成了一整套比較完善的書寫符號系統(tǒng)漢字。漢字的早期，從目前所能見到古文字甲骨文、金文、六國文字、篆文、籀文等看，它們都應保存著自己的本音、本形、本義，形、音、義三位一體。而這批成系統(tǒng)的文字正是記錄我們華夏民族一代一代流傳下來的史實、情感、觀念、風習、典制和山川草木，魚蟲鳥獸等等。文字的單體記載同時會使這些文字的古形、古音、古義隨時代的

5、更迭而逝去，所以在西周和春秋時期開始，便有了許多文獻典籍將這些文化史記錄了下來。除了大規(guī)模的貯存在先秦典籍之中外，還有部分古音、古形、古義在方言中流傳著，在一些有影響，有地位的學者(通人)口頭、記憶中流傳著。而發(fā)展到了東漢時，正是許慎將這筆寶貴的遺產集結到了千古一書的說文之中。所以我們說說文是古代華夏民族文化的集大成，是中華民族對世界的整體認知的結果。 二、說文揭示古人對世界認知的方式 古人如何認知世界?如何建構作為現(xiàn)實編碼的語言體系?這些是研究古代詞匯語義的重要問題。“語言是現(xiàn)實的編碼體系，語言的規(guī)則，歸根結底都是現(xiàn)實規(guī)則的這樣或那樣的投射；而這種投射又必須通過語言的基本結構單位反映出來。字

6、是漢語的基本結構單位，字的理據(jù)性實質上就是漢語如何用字接受現(xiàn)實規(guī)則的投射?！痹趯Ρ硪怏w系的漢字如何接受現(xiàn)實規(guī)則投射的探討中，人們發(fā)現(xiàn)“象聲和象形是人類所具有的符號化認識能力的兩大淵源?！毙焱ㄧI先生認為，漢語對現(xiàn)實的編碼強調臨摹性，這與漢語社團的“比類取象”和“援物比類”的思維方式相一致?！叭∠蟆?、“援物”、“比類”是認知現(xiàn)實世界的重要途徑?！叭∠蟆笔菍陀^物體形象和事件序象的臨摹，體現(xiàn)漢語的象似性；“援物”是以客觀物質世界為臨摹的依據(jù)，在約定性之中體現(xiàn)漢語的理據(jù)性；“比類”是造字構詞時按意分類、按類聯(lián)想，在知識的聚合上體現(xiàn)漢語的系統(tǒng)性。作為理據(jù)性很強的表意體系的漢字，它的造字原則“六書”理論正

7、體現(xiàn)了古人對世界認知的方式和途徑。 “指事”，說文·敘云：“指事者，視而可識，察而見意。上、下是也?！薄爸甘隆边@種方法，是在象形的基礎上而引申出來的。是運用指示性符號指稱物體中的一部分或表示抽象的概念。其“構造過程是在一個參照物的基礎上，用某種標記來標識認知對象”。如說文：“本，木下曰本。從木，一在其下?！毙戾|日：“一，記其處也?！薄澳尽钡谋玖x為樹根，字形在樹的根部加一個標識性的記號來指明它的所在。這種標識造字的思維方式，源于整體與部分之間的依存關系。        “會意”，說文·敘云：“會意

8、者，比類合誼，以見指掇。武信是也?！逼浔憩F(xiàn)原理是將已有的獨體字組合成另一個新字，從組合的形體之中，表示一個新的語義。會意關鍵在“合義”，即“合二字三字之義匯成一字之義”(王筠說文釋例)?！皶狻敝亍昂稀保瑢⑾笮巫?、指事字的部件加以組合后，共同表現(xiàn)一個新的語義指向。作為構成會意字的部件，表象上是作為符號出現(xiàn)，實則上，這個“符號”原來所含的語義是作為一個重要因素進入新的組合。同時其原有的語義素又并不是簡單的相加而成就新組合的符號的語義指向，這中間有一個“會”的過程。 會意字的認知心理是因為事物是普遍聯(lián)系的，如人的行為、動作、自然現(xiàn)象，以及人們頭腦中所形成的一些與自然現(xiàn)象密切相關的觀念等，往往是多因

9、素彼此關聯(lián)著。先民基于體驗型思維而獲得的關于對象的“心靈的概念”或“心靈的圖像”，通過象形字、指事宇的部件的組合，構成一種意境，會意字就是“心靈概念”的形式化過程?！霸跁庾值淖中谓Y構與創(chuàng)造者的心靈概念之間，往往是一種象，一個畫面，作為概念的表征。這種作為概念表征的象或畫面就是意象。會意字結構系統(tǒng)中的意象，是一種表意之象，是一種以隱喻、示現(xiàn)或模擬的方式表達心靈概念的建構性圖像。”如說文：“莫，日且冥也。從日在辮中?！比藗儗θ章涞淖匀滑F(xiàn)象的觀察，形成一個心靈的圖像。于是借助日、辨的組合，用太陽處在茫茫草叢之中的形象來表示日暮。這是一種想象性的意境，建構了一個心靈概念的圖像。 “形聲”，說文

10、83;敘曰：“形聲者，以事為名， 取譬相成，江河是也?！薄笆隆奔粗甘挛铮Z義的指向，“名”就是文字，用指形聲字的義符?！捌本鸵舳?，指形聲字的聲符。形聲這種構字原理就是：在語言中的某個詞，在它的語義類屬中找一個字作為它的義符，循其聲，又采用讀音相同的字來作為聲符，最后組合成該詞的形體。如“江”屬于水，于是取“水”作義符，循其聲，與“工”近，便取“工”作其聲符。形聲字義符表示一種意義類別，王玉新認為它具有類化功能，它“是事物之間相互聯(lián)系的一種直觀的書寫標記。這種字符通過直觀地表現(xiàn)出事物之間的某種聯(lián)系，如類屬關系等，使雜亂的認知對象有序化，形成一個個類聚體，并在此基礎上進一步認識到事物之間的聯(lián)系

11、和區(qū)別，上升到理性認識中去。”許慎就是根據(jù)漢字形體構造之間的相互聯(lián)系，創(chuàng)建了部首。如都帶有“木”字旁的字，同屬于“木部”，這個“木”字旁表明同部首內的字都是同類的，都屬于樹類。說文中，用作部首的字大都屬于漢字的基本構件，所表達的事物都具有完整的外形特征，屬于認知上的基本范疇，易于感知，能表示整個范疇的共同屬性和特征。如牛部： 牟，牛鳴也。從牛，象其聲氣從口出。 糝，三歲牛。從牛，參聲。 犧，四歲牛。從牛，從四，四亦聲。 栓，牛純色。從牛，全聲。 櫳，白里雜毛牛。從牛，龍聲。 五字皆有相同的義符“牛”。它們的義位各不相同，而含有相同的中心義素。而這一中心義素具有示意功能，即指出這五字均屬于牛這個語義范疇中的詞語。義符的這種認知功能主要提示意義的類別。如從“系”之字其語義與絲線有關，從“*”之字與草類有關。而一組形聲字，其義符相同，那么這組形聲字的屬于同類語義范疇。如頁部：“頁，頭也?！薄绊敚嵰?。從頁，丁聲：”(頭的最上部)?！邦^，首也。從頁，豆聲?！?頭)“顏，眉目之間也。從頁，彥聲。”(兩眉之間)“頌，貌也。從頁，公聲?！?容貌)“頊也，顱也。從頁，乇聲?！薄帮B，頊顱，首骨也?！?頭骨)共構字88個，都是與“