盧梭公意論立法思想及其啟示

1、法理學(xué)論文題 目：盧梭公意論立法思想及其啟示2016年5月摘要有學(xué)者曾說(shuō)“自由是盧梭政治思想的核心，而公意是實(shí)現(xiàn)自由的保證”。在盧梭的公意理論中，法是公意的體現(xiàn)。公意即人們的共同意志，它體現(xiàn)著全體人民的根本利益。無(wú)可非議，法律面前人人平等。在追求自由的盧梭看來(lái)，法律的主權(quán)是人民，而政府是人民委托的辦事機(jī)構(gòu)，它的職責(zé)是管理而不是壓迫。盧梭的公意思想是盧梭政治哲學(xué)的主體思想，而這一思想是復(fù)雜的，在學(xué)者中飽受非議。有人認(rèn)為它的思想中有很多自相矛盾的地方，故稱其為專制主義者，還有人稱其為小資產(chǎn)階級(jí)。但另一方面，很多學(xué)者認(rèn)為他是偉大的民主主義者。盧梭所論述的一系列法律理論，論述了以人民主權(quán)為中心的資產(chǎn)階

2、級(jí)民主主義精神，這一論述很大程度上符合了法律的普遍性這一特征。但另一方面，他的很多有局限性且過(guò)于簡(jiǎn)單的看法卻又略顯瑕疵。不得不說(shuō)，飽受爭(zhēng)議的盧梭及其社會(huì)契約論成為了世界歷史舞臺(tái)最重要的經(jīng)典之一，為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的政治法律體系奠定了基石。本文從盧梭公意論產(chǎn)生的歷史背景開始，辨析盧梭公意論先進(jìn)之處與不足之處，并將其與與馬克思主義法的產(chǎn)生觀點(diǎn)相比較，淺談其對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生的意義。關(guān)鍵詞： 盧梭 公意論 非馬克思法的產(chǎn)生思想目錄一、盧梭公意理論的產(chǎn)生背景及前提3二、盧梭的“公意”理論4三、公意論的先進(jìn)性及缺陷分析71、先進(jìn)性分析72、缺陷分析：7四、馬克思主義對(duì)公意論的批判與繼承9五.參考文獻(xiàn)10一、盧梭

3、公意理論的產(chǎn)生背景及前提盧梭認(rèn)為，國(guó)家起源并不基于強(qiáng)力，而是基于社會(huì)契約。盧梭契約論的政治前提是一系列前人的理論。在近代資產(chǎn)階級(jí)的政治思想史上，社會(huì)契約理論首先由格勞秀斯倡導(dǎo)，經(jīng)霍布斯、洛克等人的創(chuàng)建發(fā)展，到作為系統(tǒng)論者和集大成者的盧梭把它發(fā)展到極致。盧梭在批判與繼承前人的思想及理論下，發(fā)展并建立了更為激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論體系，其社會(huì)契約論為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盧梭契約論的邏輯前提是其自然法理論。他在寫給博蒙大主教的信中說(shuō)到：“我的著作所闡述的種種論點(diǎn)，都立足于這樣一條基本的道德原則，即：人的天性是善良的，人類是愛正義和秩序的，認(rèn)得心中原本是沒(méi)有任何邪惡的念頭的。”自愛

4、、自存及憐憫是他所認(rèn)為自然狀態(tài)中的重要的基本法則。二、盧梭的“公意”理論盧梭的社會(huì)契約論開篇點(diǎn)明其的主旨：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。他提出的“公意”，旨于解決什么樣的國(guó)家才是理想的國(guó)家，什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)，這是盧梭的全部政治理論的中心思想。他認(rèn)為，公意并不是全體人民意志的簡(jiǎn)單求和，它僅僅是每個(gè)公民的個(gè)人意志中趨于一致的、真正共同的意志體現(xiàn)：公意總是公正的，以公共利益為宗旨，是共同體的共同意志和共同利益的一致體現(xiàn)，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。而公意的根本目的，即是實(shí)現(xiàn)自由與平等。他認(rèn)為任何共同體的活動(dòng)是相通的。“一切自由的行為，都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的：一種是精神的原因，亦即決

5、定這種行動(dòng)的意志；另一種是物理的原因，亦即執(zhí)行這種行動(dòng)的力量。”共同體共同的動(dòng)力：意志即為立法權(quán)，力量即為行政權(quán)。如若沒(méi)有兩者的有機(jī)結(jié)合，國(guó)家便做不出任何事情。而政府，即為公意的執(zhí)行機(jī)關(guān)。法律思想是盧梭思想的重要組成部分。在他看來(lái)，“法律是政治體的唯一動(dòng)力，政治體只能是由法律而行動(dòng)，沒(méi)有法律，則已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有靈魂的驅(qū)殼，它雖然存在，但不能行動(dòng)，因?yàn)槊總€(gè)人都只是順從公意還不夠，為了遵循公意就必須認(rèn)識(shí)公意，于是就決定了法律的必要性。需要有約定和法律把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義能符合它的目的，使它能應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！逼鋵⒎煞譃閹状箢?，政治法、民法、刑法及習(xí)慣法。1.政治法：又

6、稱為根本法，它規(guī)定“全體對(duì)全體的比率或者說(shuō)主權(quán)者對(duì)國(guó)家的比率”。規(guī)定這種比率的法律，即為政治法。在這里人民具有兩方面身份：遵從主權(quán)服從主權(quán)和擁有主權(quán)行使主權(quán)。2.民法：盧梭認(rèn)為，民法是調(diào)節(jié)成員之間的關(guān)系，以及成員對(duì)整個(gè)共同體的關(guān)系。目的在于調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系和公民與國(guó)家間的關(guān)系。3.刑法：盧梭認(rèn)為，刑法反映了人與法律間的關(guān)系，即為不服從與懲罰的關(guān)系，就這一關(guān)系確立了刑法。相當(dāng)于對(duì)其他一切法律的制裁。4.習(xí)慣法：盧梭認(rèn)為，“習(xí)慣法這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國(guó)家的真正憲法”。盧梭所說(shuō)的習(xí)慣法即指“風(fēng)尚、風(fēng)俗，而尤其是輿論”。另一方面，盧梭闡述

7、了法律與自由的關(guān)系:1、法律與自由是一致的,人民服從法律就是服從自己的意志,就意味著自由?！拔ㄓ蟹娜藗?yōu)樽约核?guī)定的法律,才是自由。”2、法律是自由的保障。這就要求,人人遵守法律,才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障。3、法律可以強(qiáng)迫人有理想的法律,在制定法律時(shí)必須遵循一定的原則:(1)立法必須以謀取人民最大幸福為原則。(2)立法權(quán)必須由人民掌握。(3)由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任。(4)立法要注意各種自然的社會(huì)條件,法律只不過(guò)是保障、遵循 和矯正自然的關(guān)系而已。(5)既要保持法律的穩(wěn)定性,又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。三、公意論的先進(jìn)性及缺陷分析1、先進(jìn)性分析1、他反對(duì)格勞修斯、霍布斯等人的主

8、張，認(rèn)為“天賦人權(quán)”，反對(duì)“君權(quán)神授”。盧梭是人民主權(quán)的創(chuàng)始人，公意永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。2、公意思想關(guān)注自由、權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一。他始終倡導(dǎo)分配正義與公平原則。3、人是盧梭政治思想的核心和重點(diǎn)。4、公意思想關(guān)注德治與法治的并重，強(qiáng)調(diào)的是公民的自由與權(quán)力。2、缺陷分析： 1、公意思想可能會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致壓制個(gè)人自由，使得的個(gè)人失去自身的地位和個(gè)性，最高權(quán)力失去了限制從而為集權(quán)開辟了道路。這種不容分割、不可代表、至高無(wú)上的絕對(duì)主權(quán)可能會(huì)走向?qū)Ｖ坪酮?dú)裁。2、公意概念本身具有讓人無(wú)法理解的含混性和模糊性。因?yàn)楸R梭認(rèn)為公意的產(chǎn)恒過(guò)程就是克服眾意與個(gè)人意志的過(guò)程，盧梭認(rèn)為個(gè)人總是傾向于自己的私立，公意是

9、個(gè)別利益中的共同部分。3、盧梭認(rèn)為主權(quán)者不受任何法律的制約直接行使主權(quán)，但人民或者主權(quán)者只是一個(gè)集體概念，只具有觀念形態(tài)，不能長(zhǎng)此以往地自己統(tǒng)治自己。然而人民主權(quán)只有分解為具體的權(quán)力形態(tài)，落實(shí)到具體的個(gè)人去操作才能長(zhǎng)期有效，結(jié)果便是沒(méi)有人能保證制止這個(gè)不受法律和制度制約的任務(wù)反過(guò)來(lái)實(shí)施專制和侵害自由。那么這種主權(quán)與封建制度下的君主意志最大不同便是數(shù)量上的差異，故其巨大的隨意性存在一定風(fēng)險(xiǎn)無(wú)法保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。4、有學(xué)者認(rèn)為，盧梭即使強(qiáng)調(diào)自由，也僅僅是政治參與的自由，根本貶斥了個(gè)人自由。盧梭混淆了現(xiàn)代意義的自由和古希臘時(shí)代的自由。四、馬克思主義對(duì)公意論的批判與繼承1、批判方面： 馬克思運(yùn)用唯物

10、史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論批判的超越了盧梭的過(guò)于理想化 的“公意”理論，抽象的人民主權(quán)理論。批判了盧梭脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)意志來(lái)考察所謂的“公共意志”與“公共利益”。馬克思用唯物主義的方法理論取代了盧梭所使用的唯心的資產(chǎn)階級(jí)方法，提出了一個(gè)超越資產(chǎn)階級(jí)民主的新民主概念無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思提出“法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的國(guó)家意志”。2、繼承方面： 馬克思、恩格斯繼承了盧梭關(guān)于自由和平等的思想，使盧梭的思想在他們那里被置于一個(gè)唯物的基礎(chǔ)上。德拉·沃爾佩認(rèn)為馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判是“一部自始至終滲透著典型的盧梭人民主權(quán)思想的著作”。馬克思受盧梭主權(quán)在民思想的影響，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了在唯物史觀基礎(chǔ)上的超越。馬克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中批判繼承了包括盧梭在內(nèi)的關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主制的合理內(nèi)核，提出了新型民主無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。盧梭的平等觀啟發(fā)了馬克思，尤其是盧梭關(guān)于兩種不平等的理論在馬克思的政治思想中得到了揚(yáng)棄。 馬克思把唯物史觀的基本原理貫徹到法律領(lǐng)域，提出了“法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的國(guó)家意志”。他認(rèn)為建立在“國(guó)家意志”基礎(chǔ)之上才是法的本質(zhì)，