淺論公眾意識：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“基層”

1、淺論公眾意識：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“基層”        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公眾意識  論文摘要：公眾的保護意識制約著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進展，這一觀念沒有得到普遍的重視，大部分研究者更多的是從宏觀上去把握和實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大工程，這是與國外保護策略的不同之處，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護滯后的原因之一。筆者試圖從公眾的保護意識方面來探討如何更有效的實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。    自古暨今，文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒

2、有哪一個國家和民族像中華民族這樣如此偏愛傳統(tǒng)文化和祖宗留下來的器物，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀末和21世紀，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實踐行動，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀初期，有識之士就認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義，并呼吁民眾加以保護，且提出了一系列的保護措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會動員和革命運動使人們無暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開放深入，西方文化的沖擊，民眾對自己是從哪里來，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項系統(tǒng)工程，而是一項舉國上下全民參與代代

3、接替的、長期的宏偉的性任務(wù)?！保﹨⒁妱⒗⒘⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則一文，廣西師范學(xué)院學(xué)報（社會版），2004年第4期。）然而，從近些年的保護狀況來看，雖然出臺了非常細致的、具有效益的保護策略和措施，卻并沒有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認為，問題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無形的公眾保護意識。    一、重視“上”“下”層的協(xié)作    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強的公眾性。而公眾意識就是這些民族或族群的自我意識，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中起著基礎(chǔ)性的作用。保護世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

4、，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國的共識。但是目前在國內(nèi)許多單位或地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認識不足，尤其是廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認識不充分，他們不知道保護什么？能不能保護？怎樣保護？  一個世紀以來，不少研究者把大量的時間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承做了許多有益有價值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補空白”，戴著“之墨鏡”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢?，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為

5、創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象?！保ㄗⅲ簠⒁姼抵斔囆g(shù)學(xué)研究的田野方法一文，草根的力量，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護主體的基礎(chǔ)意識層即公眾保護意識的所謂“保護”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。  政府的政策有利于保護，也有利于公眾保護意識的提高，然而，過于的依賴政策，也會導(dǎo)致公眾保護意識的淡薄。2004年8月28日，中國政府加入聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，2006年5月國務(wù)院下發(fā)關(guān)于公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知，公布了518

6、項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人226名。應(yīng)該說，國家政府投入的人力、物力和財力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級制”保護策略，有時會削弱民眾的保護意識，他們會認為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護的，或者“高等級”的遺產(chǎn)才是保護的對象。我們似乎走入了一個兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護意識，而實際的實施過程中反而卻消減了這種意識，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護意識的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo并熱愛這一類型的文化，增進

7、保護的緊迫性的認識。    二、提高公眾保護意識的三層舉措    提高公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識（國家社會的自覺意識）其實就是一個全民性“文化自覺”的過程。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征就是，它不是死文化而是活文化，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個體存在，并流傳至今?！保ㄗⅲ簠⒁妴虝怨怅P(guān)注母親河一文，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會文集，山西人民出版社，2005年版，第7頁。）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護意識雖然是針對全體公眾，但具體操作

8、還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進的過程，筆者認為應(yīng)該有三個遞進的層面，它們所針對的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實施則可以提高全民的保護意識。 1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護意識  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的

9、高峰?！保ㄗⅲ簠⒁娭袊耖g文藝家協(xié)會編中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認定、命名工作手冊，2005年版，第11頁。）保護和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護傳承人，已被越來越多的人所認識，由于傳承人的聲譽和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對于部分傳承人而言，他們并沒有意識到自己所從事的是我們所認為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護意識的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國家級遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒有被列入名錄的傳承人通過媒體渠道道出了自己的抱怨：“國家不重視，我們?nèi)绾蝸韨鞒小?，過于依賴政府政策和帶有功利性的保護意識，不僅不能

10、使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，更會加劇它的消亡。  1         在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體實施過程中，從對瀕危形態(tài)的搶救，到對消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識指導(dǎo)。較之目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒有太多的時間和精力來長期進行實地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和

11、基層”，其保護只有等待“有識之士”來發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識的人員在維持，這使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織，是有效實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護意識的有力保障。  2、重視的傳播方式  教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，教育活動也成為支持、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要工作。由于嚴重缺乏專業(yè)研究隊伍，一些教育機構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺

12、產(chǎn)傳承和培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要橋梁作用。同時，鼓勵和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識納入中小學(xué)的教學(xué)計劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，沒能力從理論上對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實施保護的良好愿望之下，由于不能按照思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來不必要的遺憾，釀成不必要的禍

13、端?！保ㄗⅲ簠⒁妳俏目埔匀藶楸荆悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其根本性原則）  重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認為，就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級專業(yè)人才，在全國范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、?？平逃龑用娲罅π麄骱吞岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，因為這一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對基層和地方的；再次，要對中小學(xué)有志教授和傳播的教師進行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機會讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護意識的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質(zhì)文化遺

14、產(chǎn)的保護意識，才能避免“一哄而上”，進而從整體上提高全民的保護素質(zhì)。  3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境  保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護意識是相互制約，相互促進的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實上，在市場的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對的實施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對的可能性。  生態(tài)博物館是將生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實行整體性保護的一種新型博物館，又稱作“沒有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，

15、越少參與經(jīng)濟利益，就越有利于保護原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識，加大政府和民間的經(jīng)濟投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護意識。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會吸引大量的海內(nèi)外游客及來訪者，除了在進園前的強制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨有的魅力促成和提高他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識及其保護的意識。  設(shè)立生態(tài)博物館只是保護原生態(tài)環(huán)境的初級階段，我們的愿望是要在全國或全球范圍內(nèi)建立起所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境，而這僅僅只是個愿望而已，在科技、經(jīng)濟、民眾的生活文化形態(tài)演變的推進下，有些東西是注定要消失的，但隨著民眾保護意識的增強，那些注定要消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以順利地以轉(zhuǎn)型的方式如在博物館、民俗館或文化館層面上采用相對活態(tài)的方式加以保存。例如，皮影的演出，隨著電影、電視及的普及，大眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，皮影藝術(shù)的式微具有其必然性，性質(zhì)亦將改變。在，在皮影藝術(shù)還沒有完全從人們的視野中消失的時候，政府和民間機構(gòu)設(shè)立“皮影戲館”，整理皮影的發(fā)展歷程，收集皮影戲演出的道具，再現(xiàn)皮影戲在各個時期的演出場景，建立傳承人檔案，定期邀請