探究淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利標準論文格式范例

1、探究淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利標準論文格式范例    的生活方式，文化習慣，甚至語言都可能是不同的。因此，在這樣的情況下采用人類學中的一個概念“社區(qū)”是比較合適的，這樣就可以很好地表示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體應該是創(chuàng)造出這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的全部成員。用民法上的說法就是，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于整個社區(qū)共同擁有的，社區(qū)是所有權人。既然是所有權人，那么社區(qū)摘 要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，是如今對保護非遺的一個重要手段。而要保護傳承人，就必須先明確傳承人應該擁有一些什么樣的權利。文章通過一個案例引出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權利的分析，明確提出了應

2、該以法律的形式加以確定和保護非遺傳承人應該擁有的傳承權、署名權、改編權等權利，這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要途徑。關鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；權利保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個核心方式就是保護非遺的傳承人，而要保護傳承人，很重要的一個前提便是明確傳承人所擁有的權利。這樣能使傳承人能夠在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，更清晰明了自己的權利與義務，以便使其權利得到行使，在權利受到侵害時及時得到救濟。以下我們將通過一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的案例，分析傳承人的權利。在貴州的一位苗歌老藝人病逝，老藝人的兒子就找到藝人的徒弟，要求返還從他父親那里學去的苗歌。后來，徒弟將從老藝人那里收集到的民歌用電腦錄音，刻好光

3、碟送過去。結果藝人的兒子還埋怨徒弟送他的光盤里錄的歌都不到他父親教的十分之一，說徒弟故意隱瞞和保守，不愿意按照學到的原樣奉還。而徒弟覺得很冤枉，他現(xiàn)在所掌握的苗歌不止從老藝人那里學的，還有很多是他從周圍村落的其他藝人處學習的，他不可能把這些民歌都送給老藝人的長子。但老藝人的長子聽不進去，非要強迫他全部還回去。徒弟很無奈，他開始反思：如果那些傳給他民歌的傳承人一旦去世，他們的后代都來找他要回自己父親或母親生前的歌，他該怎么辦？繼承和收集整理前人遺留下來的民歌，是在搶救國家的文化遺產(chǎn)，收集整理者有沒有必要都返還給傳承人的后代？如果不返還，會不會違法？如果要返還，以什么方式才恰當？會不會像自己那樣，

4、把收集的文本重新朗讀、錄音、刻成光碟送過去？還是把文本也一起送過去？他覺得，這對收集整理者不公，因為他自己也花了心血，整理出來的材料也是他的成果啊！在這個案例中，我們可以看到傳承人處境的尷尬和現(xiàn)實對傳承人保護的缺失。為了解決傳承人的困境，保護傳承人的權利，我們必須得明確傳承人到底擁有那些權利？在解決這個問題之前，我們要將傳承人的權利與創(chuàng)造群體的權利區(qū)別開。雖然在實踐中有些傳承人同時也是民間文學藝術創(chuàng)作的參與者，但在事實上，傳承人與創(chuàng)作者的法律地位是有區(qū)別的，我們在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，有必要將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者民族群體進行區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是由一個人或是某幾個人在一段短時間

5、內(nèi)就可以創(chuàng)造出來的，那些能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化都是經(jīng)過了千百年的反復鍛造與發(fā)展才能形成的，創(chuàng)造它的是一個歷經(jīng)千年的群體，是一個源于：論文范文格式龐大而漫長的過程。因此若要說探究這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利歸屬，筆者認為最合適也是最應該的主體就是創(chuàng)造它的這個群體。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它的所有權主體就是創(chuàng)造它的這個民族群體。根據(jù)我們國家的情況來說，即使是經(jīng)過了民族的識別認為是同一個民族的群體，但由于生活的地域相隔甚遠，仍然存在很多不同的民族文化。比如說彝族就分散在很多個不同的地區(qū)，他們的生活方式，文化習慣，甚至語言都可能是不同的。因此，在這樣的情況下采用人類學中的一個概念“社區(qū)”是比較

6、合適的，這樣就可以很好地表示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體應該是創(chuàng)造出這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的全部成員。用民法上的說法就是，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于整個社區(qū)共同擁有的，社區(qū)是所有權人。既然是所有權人，那么社區(qū)就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有所有權，可以在合法的范圍內(nèi)自由地處理其權利。從現(xiàn)在各國的立法和案例來看，要行使這種權利是完全可行的。創(chuàng)造群體可以自己成立一個機構，來管理共同事務；也可以由政府專門成立一個專門管理文化事務的部門，來行使群體的文化權利，在遇到與民族利益有關的重大事項時可舉行全社區(qū)投票。這些機構因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獲得的利益應該用于文化遺產(chǎn)的保護與振興。在世界上有很多個這樣的案例，如，199

7、8年，一個新西蘭泳裝制造商Moontide公司，投放了一批新的女式泳裝，這些泳裝的設計是由模仿Maori人設計的Koru連鎖狀的形狀設計及采用了其材料。Moontide公司與一個Maori企業(yè)家共同開發(fā)了泳裝生產(chǎn)線，并與地方社區(qū)的一位長者達成使用Koru花紋的協(xié)議：銷售泳衣收入的一部分歸Ngati Ranginui人的Piriakau Hapu（下屬部落）所有。從現(xiàn)在我國的法律體系來看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與著作權中的作品的性質(zhì)相同都是人們的智力成果，因此現(xiàn)在很多專家和學者都指出在我國還沒有建立關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別保護制度的情況下，適用著作權保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的辦法。在司法實踐中，也確

8、有這樣的案例白秀娥剪紙案。但是，只要我們稍加分析就會發(fā)現(xiàn)其實二者之間存在很多差異，硬要將二者歸在同一法律制度中保護是存在問題的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然具有獨特性，但是缺乏著作權要求的“獨創(chuàng)性”要素；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體是一個橫亙古今的民族群體，在側(cè)重于保護個體權利的知識產(chǎn)權制度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體為不明確的作者；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多都是采用口頭語言的表達形式，不具有固定性，而著作權將固定性作為作品受保護的必要條件，尤其是在英美法系國家；第四，著作權的保護期是有限的，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該是一個長期、持續(xù)的過程；最后，著作權保護的只是作品，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

9、十分廣泛，除了民間文藝外，還有生活方式、傳統(tǒng)習俗、信仰等等，其中很多都是在知識產(chǎn)權領域看來已經(jīng)進入了“公有領域”的知識，是每個人都可以合理自由使用的。以上這些都說明了雖然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以在一定意義上借鑒知識產(chǎn)權的保護。但是為了能更好地發(fā)揮其特性，筆者認為應該建立一個特殊的保護系統(tǒng)來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行特殊保護?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與知識產(chǎn)權所保護客體的性質(zhì)相同，這個特殊保護的制度可以隸屬于知識產(chǎn)權制度之下，與其他幾個知識產(chǎn)權制度平行。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，他們在一般情況下是民族社區(qū)群體成員中的一員，他或者是精通深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，或者是掌握杰出的技術、技藝、技能，在

10、社區(qū)、群體、族群有一定的影響力。從他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系上來看，他是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，但是他絕對不是所有者。即使有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有某幾個人或某個人掌握，也不能表明此種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就由該個人所有。例如，被譽為“西部歌王”的王洛賓，為我國西部民歌的傳承耗費了畢生精力，他先后收集整理、改編翻譯了十幾個民族的700多首民歌，并創(chuàng)作了大量具有濃郁西部特色的優(yōu)秀民歌，使中國的西部民歌不僅流傳全國，而且傳遍世界。但他只能作為他所收集、整理與演唱歌曲的傳承人，而非這些西部民歌的創(chuàng)作者和所有權人，他能夠享有的權利只能是對這些西部民歌在創(chuàng)作作品的著作權和對其表演活動的表演者權，而非

11、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專有權。因此他根本沒有權利授權其他組織或個人使用這些民歌，更不能因此收取費用，而那些由他授權的組織的主張對這些民歌的著作權更是如無源之水一樣，沒有意義。通過以上分析，我們明確了一個問題：傳承人并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人，只是持有者或使用者。因此，在案例中的苗歌老藝人的徒弟只能被作為傳承人，他沒有權。    利獨占所學到的苗歌，他所掌握的那些苗歌所有權是歸屬于整個民族群體的。這是要確定的第一個問題，下面我們討論，這個徒弟擁有什么權利。一、傳承權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擁有傳承權，是指傳承人有權利將自己所掌握的知識和技能傳承給自己選擇的傳承人

12、。為了讓文化遺產(chǎn)更好更廣泛地傳承與振興，對下一代傳承人的選擇并不限制在社區(qū)群體之內(nèi)，可以由傳承人自己選擇有天賦和適宜繼承的人選。但是考慮到對社區(qū)文化的精神感情和文化積淀，可以偏向選擇該社區(qū)的成員作為傳承人。傳承人對于用何種方式進行傳承，可以自己根據(jù)自然環(huán)境條件、傳承技藝的特性和下一代傳承人的個體特點，選擇合適的方式進行傳承。在傳承的過程中，由于傳承也耗費了很多精力和物力，傳承人可以收取合理的費用。二、署名權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的署名權可以理解為，在傳承人的表演、傳承、制造的活動中及因為此活動所產(chǎn)生的作品中，以適當?shù)姆绞阶⒚鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的來源或出處（不僅要指出傳承人的情況，還要指出作為居民團體

13、的來源，如部落，還需指出作為地理位置的來源，如某國某?。＿@里的“以適當方式”是指注明的內(nèi)容要正確，方式要適當，不能破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術形象，例如對反映民間文化的美術作品，不能在美術作品的原件上表明作品出處，而應當在用其他的方式來注明。在上文中提到的示范性條款中第5條第l款規(guī)定了署名權：“在一切向公眾傳播的印刷出版物中，均須以適當方式注明一切來源明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達形式的出處，指出所適用的有關表達形式所出自的居民團體或（和）地理位置?！笔鹈麢嗍莻鞒腥说囊环N精神上的權利或身份權，意味著對其活動的一種肯定和認可，不可以出讓或買賣。三、改編權改編權是作者修改或授權他人修改作品的權利，是著作權

14、領域的基本術語，與原創(chuàng)相對應。對于傳承人是否應當享有改編權，是個非常有爭議的問題。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是傳統(tǒng)著作權上的客體，不屬于作品；再則傳承人并不是源于：高中英語論文民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者，因此在理論上，他肯定不能在沒有經(jīng)過創(chuàng)作者同意的情況下，將文化作品隨意改動。但是傳承人也并不是與文化遺產(chǎn)毫無關系的人，他是持有者或占有者，他懂得其中的文化內(nèi)涵，在很多情況下他還是所有權群體中的一員。因此筆者認為，傳承人應該擁有對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的改編權。此處的改編權與著作權中的改編權并非等同，傳承人作為民族文化的持有者，不需要得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意，便可以在合理的范圍之內(nèi)對非物質(zhì)文化

15、遺產(chǎn)進行有益的改編。有的學者還認為，不應授予傳承人改編權，以利于民間文學藝術的發(fā)展與傳播。鄭成思教授認為：民間文學藝術作品的改編者多是藝術家，其改編的目的多不在營利，而在發(fā)揚或提高民間文學藝術作品的藝術水平，如果要求作為改編者的藝術家們事先取得許可及事后支付使用費，有可能妨礙民間文學藝術作品的發(fā)掘、發(fā)揚、提高和傳播。筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命就在于它的活態(tài)性，它不是一成不變的固態(tài)物質(zhì)，而是一種傳達民族精神，體現(xiàn)民族文明的活文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上有穩(wěn)定性和固定的狀態(tài)，但并不代表不能將之改進。傳承人作為民族民間文化的代表人物和杰出掌握者，在一定程度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行修改，使其更進

16、一步地適應現(xiàn)代的發(fā)展，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與振興是有百利而無一害的。不授予民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以改編權，在某些情況下反而會損害民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權主體的利益，阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播振興。較好的方式是授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人改編權，傳承人無須取得所有權主體的同意而進行改編，但應注明據(jù)以改編的民族文學藝術的來源。這種改編權也應當受到一定的限制，不能損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的民族性和傳承性。四、表演者權表演者權，是指表演者依法對其表演所享有的權利，是著作權中鄰接權的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演者，對其表演享有的表演者權是理所應當?shù)摹５莻鞒腥说谋硌菡邫嘤峙c一般

17、的表演者權又所不同，其不同主要表現(xiàn)在，雖然傳承人表演的作品不是其所有的作品，但是在其取得的合理報酬的范圍內(nèi)，可以不需要所有權主體的同意，也不需支付費用。這是因為，傳承人雖然在使用不屬于他的作品表演，但他也是在為民族的文化振興和傳承做出貢獻，并傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其影響的范圍更加廣泛。這樣不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有利，也弘揚了民族的文化。因此，無需許可與付費。但若是超過了明顯和合理范圍的商業(yè)利益，就必須向所有權主體支付報酬。五、獲得國家?guī)椭鷻喃@得幫助權是指原始材料提供者為了更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有從國家和社會獲得物質(zhì)和政策幫助的權利。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者是這個民族群體，但是我國任何

18、的一個民族都是中華民族的一個組成部分，無法分割。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的財富，因此保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是所有人的責任。國家可從人力、物力、財力上對其提供支持，還可以從各方面的政策上積極促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興。傳承人有權利從國家、政府獲得經(jīng)濟上的幫助和政策上的支持；政府可為傳承人的傳承活動提供所需的場所，創(chuàng)造條件和環(huán)境。2008年，國家和云南省安排了專項經(jīng)費，幫助傳承人提高生活水平和改善傳承條件，開展傳承活動，補貼標準按國家級傳承人每人每年8000元，省級傳承人每年3000元。2009年云南昆明市市級傳承人，每人每年有2500元生活補助。昆明市還利用市文化館桂香樓建立“昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館

19、”，并開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”的等活動。六、傳承人權利的期限在一般的知識產(chǎn)權制度中，對權利的保護都是有期限的，當權利的存續(xù)超過了一定的時限后，主體的權利不再受到保護，權利客體也自然進入了公有領域。這樣的時限的限制對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，在筆者看來是不合理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個存在了成百上千年的文化，若將其視為知識產(chǎn)權中的客體，毫無疑問，非遺早就是屬于公有領域內(nèi)了，這樣主體的權利也不可能得到保護?！盁o保護的權利，不是權利”這是法律上的真理。在這樣的情況下，所有者的權利都沒有辦法得到保護，更談不上保護傳承人的權利了。這樣的時限限制既不利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不利于保護傳承人和所

20、有權人。因此，筆者認為在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，不應該設置有限的期限，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該是一個長久、持續(xù)的過程。如果非要在這個權利上加一個期限的話，應該是永久，這些永久的權利既包括人身的權利也包括財產(chǎn)權利。七、案例總結在案例中，老藝人作為苗歌的一代傳承人，他有權利選擇下一代傳承人，并將所傳承的藝術傳授給他，這種選擇的權利完全在于傳承人自己決定。當老藝人去世源于：高中英語論文后，徒弟成為了新一代的傳承人，他也有選擇下一代傳承人的權利。若是老藝人的兒子向徒弟要求學習父親所傳下來的苗歌，徒弟可以自己決定是教還是不教。當老藝人去世后，其長子向徒弟要求返還苗歌，這樣的想法是基于民事權利中的繼承權

21、。普通情況下當父母去世后，其子女有繼承權，可以從被繼承人那里繼承遺產(chǎn)。按照知識產(chǎn)權法上來說，著作權中作品的財產(chǎn)權是可以由繼承人繼承的。但繼承的前提是，被繼承人擁有著作權。本文前面已經(jīng)討論過了，在這個案例中若要真的給苗歌找一個著作權人，這個人只可能。    化遺產(chǎn)傳承人權利保護研究”階段研究成果。上一頁123是創(chuàng)作苗歌的苗族群體，而不是某一個傳承人，老藝人只是一個持有人、使用者、傳承人，不是所有權人。既然并非著作權人，也就沒有著作權中的財產(chǎn)權可以繼承，因此藝人長子基于繼承權所主張的返還看似有理，其實是沒有法律依據(jù)的，徒弟完全可以拒絕返還。但徒弟最后還是將所學的苗歌錄成了碟，還給了老藝人的家人，筆者認為這完全是一種道德和良心的驅(qū)使，在法律上他沒有這樣的義務，對于徒弟學習到的其他苗歌也是同樣的道理。徒弟現(xiàn)在作為新一代的苗歌傳承人，對所學到的苗歌擁有改編權。他可以對苗歌的具體傳唱方式或內(nèi)容進行改編，也可以對苗歌的表現(xiàn)形式進行改編。老藝人以前的苗歌都只是口頭傳唱，是一種口頭