《論語》討論材料四

1、論語討論材料四棘子成曰章、棘子成全說質，固未盡善；子貢全說文以矯子成，又錯。若虎皮、羊皮，雖除了毛， 畢竟自別， 事體不同。 使一個君子與一個屠販之人相對坐， 并不以文見， 畢竟兩人好惡自別。 大率固不可無文，亦當以質為本，如寧儉、寧戚之意。 明作 （朱子語類卷第四十二）、或問：“棘子成之言，與夫子之答林放何異，而子貢非之若是耶？”曰： “夫子之言， 權衡審密，而詞氣和平，蓋未始以文為可盡去也。若子成則詞氣矯激，而取舍則過中矣，其 流之弊，將必至于棄禮滅法，如西晉君子之為者，故子貢惜其言之失，而力正之也。 ”曰： “何以言子貢之言之有弊也？”曰： “子成之說偏矣，而子貢于文質之間，又一視之而無

2、本 末輕重緩急之差焉， 則又矯子成之失而過中者也。 蓋立言之難如此， 自非圣人孰能無所偏倚 而常適其平也哉？” （四書或問 ）哀公問于有若章、問“百姓足，君孰與不足” 。曰：“未有府庫財非其財者也。 '百姓既足，不成坐視其 君不足，亦無此理。蓋有人斯有土，有土斯有財' 。若百姓不足，君雖厚斂，亦不濟事。 雉（朱子語類卷第四十二）子路曰衛(wèi)君章、文振問：“何以謂之 事不成則禮樂不興'以理言。蓋事不成，則事上都無道理了，說甚禮樂??？”曰：“事不成'，以事言；禮樂不興'朱子語類卷第四十二）、或問：“如何是事不成后禮樂便不興？禮樂不興后卻如何便刑罰不中？” 曰：“

3、大凡事 須要節(jié)之以禮，和之以樂。事若不成，則禮樂無安頓處。禮樂不興，則無序不和。如此，則 用刑罰者安得不顛倒錯亂？諸家說各有所長， 可會而觀之去。 ” （朱子語類卷第四十二）、楊問：“注謂：言不順，則無以考實而事不成。 '此句未曉。 ”曰：“實，即事也。 又問：“言與事，似乎不相涉。 ”曰：“如何是不相涉？如一人被火，急討水來救始得，卻教 它討火來，此便是言不順' ，如何濟得事。又如人捉賊，走東去，合從東去捉，卻教它走 從西去，如何捉得。皆言不順做事不成。若就衛(wèi)論之，輒，子也，蒯聵是父。今也，以兵拒 父，是以父為賊，多少不順！其何以為國，何以臨民？事既不成，則顛沛乖亂，禮樂如何

4、會 興，刑罰如何會中？明道所謂一事茍，其馀皆茍'，正謂此也。 ”又問：“子路之死于衛(wèi)，其義如何？”曰： “子路只見得下一截道理，不見上一截道理。孔悝之事，它知道是食焉 不避其難'，卻不知食出公之食為不義。 東坡嘗論及此。 ”問：“如此，是它當初仕衛(wèi)便不是？” 曰：“然?！保ㄖ熳诱Z類卷第四十二）、問：“胡氏之說，只是論孔子為政正名，事理合如此。設若衛(wèi)君用孔子，孔子既為之 臣而為政，則此說亦可通否？”曰： “圣人必不肯北面無父之人。若輒有意改過遷善，則孔 子須先與斷約，如此方與他做。以姚崇猶先以十事與明皇約，然后為之相，而況孔子乎！若 輒不能然，則孔子決不為之臣矣。 ” （朱子語類

5、卷第四十二）君子易事而難說章、問“君子易事而難說” 。曰：“君子無許多勞攘，故易事。小人便愛些便宜，人便從那 罅縫去取奉他，故易說。 ”（朱子語類卷第四十三）憲問恥章、問：“邦有道谷，邦無道谷，恥也。 '諸家只解下一腳爾，上一句卻不曾說著。此言邦有道谷，邦無道谷' ，而繼之以恥也者，豈非為世之知進不知退者設耶？”曰：“谷'之一字，要人玩味。谷有食祿之義。言有道無道，只會食祿，略無建明，豈不可深恥！ ”謨 （朱子語類卷第四十四）子路曰桓公殺公子糾章、周衰，王道不振，管仲乃能“九合諸侯，不以兵車” ，功被當時，澤流后世，誰得如他之仁！“如其仁” ，夫子許其有仁之事功也。 （

6、朱子語類卷第四十四）、才仲問：“南軒解子路子貢問管仲，疑其未仁' ，非仁'，故舉其功以告之。若二子 問管仲仁乎' ，則所以告之者異。此說如何？”先生良久曰： “此說卻當。 ”（朱子語類 卷第四十四）子貢曰管仲非仁章、問：“圣人分明是大管仲之功，而孟子硬以為卑，如何？”曰： “孟子是不肯做他底， 是見他做得那規(guī)模來低。 ”因云：“若仲輔其君， 使佐周室以令天下， 俾諸侯朝聘貢賦皆歸于 王室，而盡正名分， 致周之命令復行于天下， 己乃退就藩臣之列， 如此乃是。 今仲糾合諸侯， 雖也是尊王室， 然朝聘貢賦皆是歸己， 而命令皆由己出。 我要如此便如此， 初不稟命于天子。 不過只

7、是要自成霸業(yè)而已，便是不是。 ”（朱子語類卷第四十四）以德報怨章、以直報怨，則無怨矣。以德報怨，亦是私。 （朱子語類卷第四十四）、問：“以德報怨'章， 注謂旨意曲折反覆，微妙無窮' ，何也？”曰： “以德報 怨'本老氏語。 以德報怨' ，于怨者厚矣，而無物可以報德，則于德者不亦薄乎！呂申公為 相，曾與賈種民有怨，卻與之郡職，可謂以德報怨' ，厚于此人矣，然那裏人多少被其害！ 賈素無行，元豐中在大理為蔡確鷹犬，申公亦被誣構。及公為相，而賈得罪，公復為請知通 利軍。以直報怨'則不然，如此人舊與吾有怨，今果賢邪，則引之薦之；果不肖邪，則棄 之絕之，是蓋

8、未嘗有怨矣。老氏之言死定了?？鬃又砸馑蓟?，移來移去都得。設若不肖者 后能改而賢，則吾又引薦之矣。 ”（朱子語類卷第四十四）子擊磬于衛(wèi)章、“子擊磬于衛(wèi)” 。先生云：“如何聞?chuàng)繇喽袘n天下之志？”或對曰： “政如聽琴而知 其心在螳螂捕蟬耳。 ”久之，先生曰： “天下固當憂，圣人不應只管憂。如樂亦在其中'亦自有樂時。 ”或云：“圣人憂天下，其心自然如此，如天地之造化萬物，而憂不累其心。 ” 曰：“然則擊磬之時， 其心憂乎， 樂乎？” 對曰：“雖憂而未嘗無樂。 ”又有曰：“其憂世之心， 偶然見于擊磬之時。 ”先生皆不然之，曰： “此是一箇大題目，須細思之。 ”（朱子語類卷 第四十四）、或問

9、：“荷蕢沮溺之徒，賢于世俗之人遠矣！不知比蘧伯玉如何？”曰： “荷蕢之徒， 高于子產晏平仲輩，而不及伯玉，蓋伯玉知為學者也。 ”（朱子語類卷第四十四）顏淵問為邦章、問：“顏子問為邦，孔子止告之以四代之禮樂，卻不及治國平天下之道。莫是此事顏 子平日講究有素，不待夫子再言否？”曰： “固是如此。只是他那克己復禮' ，陋巷簞瓢， 便只是這事。窮時是恁地著衣喫飯， 達時亦只是恁著衣喫飯。 他日用間是理會甚事，想每日 講論甚熟。 三代制度卻是不甚會說處， 卻是生處。 如堯舜禹卻只是就事上理會， 及到舉大事， 卻提起那本領處說。 ” 謂精一執(zhí)中等語。 又問：“圣人就四代中各舉一事，亦只是立一箇則例

10、， 教人以意推之，都要如此否？”曰： “固是。凡事皆要放此。 ”（朱子語類卷第四十五）、亞夫問“顏淵問為邦” 。曰：“顏子事事了得了， 只欠這些子， 故圣人斟酌禮樂而告之。 近有學者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊 黃屋左纛，朝以十月'是他惜高祖之不能行 夏之時，乘商之輅；謂他見識直到這裏，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時，乘 商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏子！ 顏子平日是多少工夫！今卻道漢高祖只欠這一 節(jié)，是都不論其本矣。 ”（朱子語類卷第四十五）、味道問：“損者三樂” 。曰：“惟宴樂最可畏，所謂宴安酖毒'是也。 ”（朱子語類 卷第四十六）、問：“三者損益相反

11、9; 。佚遊則傲惰而惡聞善' ，如何與樂道人之善'相反？”曰： “樂道人之善' ，則心常汲汲于好善。若是佚遊，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非 是小害?！庇謫枺骸皹返廊酥?#39; ，則有勉思企及之意。佚遊，則一向懶惰，無向善之心。此 所以見其相反。 ”曰：“三者如驕樂，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂，便須狎近小人，疏遠 君子?！保ㄖ熳诱Z類卷第四十六）君子有三戒章、或問君子三戒。 曰：“血氣雖有盛衰， 君子常當隨其偏處警戒， 勿為血氣所役也。 ”（朱 子語類卷第四十六）子之武城章、問“君子學道則愛人，小人學道則易使” 。曰：“君子學道' ，是曉得那己欲立而立 人，己欲達而達人' ，與乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。小人學道' ，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。 ” 燾（朱子語類卷第四十七）三年之喪章、亞夫問宰我問短喪處。曰： “此處圣人責之至嚴。 植錄云：“圣人尋常未嘗輕許人以仁，亦 未嘗絕人以不仁。 ”所謂予之不仁'者，便謂他之良心已死了也。前輩多以他無隱于圣人而 取之。蓋無隱于圣人，