認知建構與美術教學——以掛軸為例

1、認知建構與美術教學認知建構與美術教學以掛軸為例以掛軸為例 王悅之王悅之棄民圖棄民圖這其實是一種非常奇怪的裝裱樣式，全世界僅此一例這種樣式什么時候開始有，開始流行的呢這種樣式什么時候開始有，開始流行的呢？“宋元古畫斷無此式,蓋今時俗制，而人絕好之。齋中懸掛，俗氣逼人眉睫，即果真跡，亦當減價。”懸畫宜高，齋中僅可置一軸于上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅、橫披，齋中宜小景、花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。 【明】文震亨長物志掛軸是卷軸的一種形式，而卷軸在魏晉時期即形成，而繪畫最主要的呈現(xiàn)方式是： 畫屏畫屏五代南唐五代南唐 周文矩周文矩重屏會棋圖重

2、屏會棋圖 （北宋摹本，北京故宮藏）銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星天階夜色涼如水，臥看牽?？椗嵌拍燎锵γ鞔髌氛{(diào)酒圖絹本立軸 天渡樓收藏【明】仇英竹院品古圖臺北故宮博物院【宋】蘇漢臣靚妝仕女圖 波士頓美術館 步步嬌裊晴絲吹來閑庭院 搖漾春如線。 停半晌整花鈿 沒揣菱花偷人半面 迤逗的彩云偏 我步香閨怎便把全身現(xiàn)。 牡丹亭重屏會棋圖局部重屏會棋圖局部2景遂 1李璟4景逿 3景達重屏會棋圖局部重屏會棋圖局部宋郭若虛圖畫見聞志張氏圖畫：張去華以換舊“屏扆圖障”之名獲得黃筌十余幅作品。這里的“障”，指屏風中的畫堂子。歷代名畫記卷二：“

3、自隋以前，多畫屏風，未知有畫障，畫障，多以屏風為準也?！碧莆宕醵ūＬ妻裕喝酥帽淮詧D障、酒器、錢絹實其中，逢花即飲?！?南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏【南宋】周季常、林庭珪五百羅漢樹下觀畫李商隱：鎖門金了鳥（屈戌），展障玉鴉叉（丫叉）。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。 明清佚名作品明清佚名作品為什么在室外看？為什么在室外看？歷代名畫記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。歷代名畫記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。這這種種樣樣式式的的源源頭頭是是什什么？么？早期建筑中，帷幕起著重要的分割空間與保暖的作用，它體現(xiàn)在禮儀活動中，有

4、專門的“幕人”負責。周禮天官幕人帷幕在庭院或室內(nèi)圍繞而成空間，稱為步障。晉書石崇傳：“崇與貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚；愷作紫絲步障四十里，崇作錦步障（鄣）五十里以敵之?！扁覐N圖 北魏因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：出行圖唐李震墓出行圖唐李震墓宋宋 迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩 上海博物館上海博物館唐以后，行障逐漸從日常用具轉化為專門用于鹵簿制度。屏風之畫堂叫“障”，而獨立于屏風相區(qū)別的樣式，則叫“軟障”。也就是后來的掛軸。杜荀鶴松窗雜記：“唐進士趙

5、彥于畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗?！保ㄕ嬲妫┎秸闲姓嫌辛水嬈?，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫掛到墻上呢？有了畫屏，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫掛到墻上呢？靜夜思李白靜夜思李白 床前明月光，疑是地上霜。床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！按泊病钡膸追N解釋：的幾種解釋：1：井欄；：井欄；2：胡床。：胡床。 茶床茶床 南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏1、宋代，高足家具普及，人們的視覺范圍普遍升高，建筑空間開始擴大并固定；、宋代，高足家具普及，人們的視覺范圍普遍升高，建筑空間開始擴大并固定；2、元明之際，中國文人繪畫的風氣逐漸興盛，用

6、繪畫進行交流的功能也越來越、元明之際，中國文人繪畫的風氣逐漸興盛，用繪畫進行交流的功能也越來越普及；普及；3、民間繪畫市場的興起，繪畫需求增加。、民間繪畫市場的興起，繪畫需求增加。因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標準的欣賞途徑，而屏風反而走向了工因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標準的欣賞途徑，而屏風反而走向了工藝化的路線。藝化的路線。軟障軟障行障行障步障步障屏風屏風坐具坐具文人文人畫的畫的興起興起商業(yè)商業(yè)性繪性繪畫畫掛軸掛軸以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識，以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識，其實是機械化的信息，從認知的角度，不利于學生其實是機械化的信息，從認知的

7、角度，不利于學生形成認知的連接；形成認知的連接；從人文的角度，這種理解方式可以溝通學生其他的從人文的角度，這種理解方式可以溝通學生其他的知識記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的知識記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的復活：復活： 復活繪畫的常識和生活世界。復活繪畫的常識和生活世界。我們在欣賞一幅作品時，不僅僅是看一幅畫，從帕洛夫斯基圖我們在欣賞一幅作品時，不僅僅是看一幅畫，從帕洛夫斯基圖像學層次（自然主題、程式主題、意義）來說，我們在解讀圖像學層次（自然主題、程式主題、意義）來說，我們在解讀圖像，而這時候的作品，變成了一個藝術事件的建構。像，而這時候的作品，變成了一個藝術事件的建構。在

8、教學中，任何一個內(nèi)容，都可以成為建構在教學中，任何一個內(nèi)容，都可以成為建構的一個連接點：的一個連接點：手卷、冊頁、屏風等，任何一種樣式都可以手卷、冊頁、屏風等，任何一種樣式都可以建構出一個解讀的圖景，而這些解讀的歷程，建構出一個解讀的圖景，而這些解讀的歷程，是符合中學生的認知基礎與能力的。是符合中學生的認知基礎與能力的。當我們僅僅提供一個圖例說明，在認知上是碎片化的，當我們僅僅提供一個圖例說明，在認知上是碎片化的，當我們通過各種鏈接形成認知建構的時候，我們就可以當我們通過各種鏈接形成認知建構的時候，我們就可以形成形成“有意義的學習有意義的學習”。奧蘇伯爾認知奧蘇伯爾認知- -接受理論（認知同化

9、）：接受理論（認知同化）：以以“華表華表”為鏈接點的知識建構為鏈接點的知識建構以以“茶茶”為連接點的知識建構為連接點的知識建構反思：反思：一、教育觀念不能替代美術內(nèi)容。一、教育觀念不能替代美術內(nèi)容。我們大量關注新的教學方法和理念，但對美術本身的發(fā)展我們大量關注新的教學方法和理念，但對美術本身的發(fā)展變化的研究顯得力量不足。沒有對美術本體的深入理解，變化的研究顯得力量不足。沒有對美術本體的深入理解，所有的教育觀念和理論都不可能實現(xiàn)。所有的教育觀念和理論都不可能實現(xiàn)。二、信息不等于知識。二、信息不等于知識。我們生活在信息無限豐富的時代，碎片化的知識本身并不我們生活在信息無限豐富的時代，碎片化的知識本身并不能形成意義，能形成意義，但我們不能簡單地認為信息本身就會形成知但我們