認知建構(gòu)與美術(shù)教學(xué)——以掛軸為例

1、認知建構(gòu)與美術(shù)教學(xué)認知建構(gòu)與美術(shù)教學(xué)以掛軸為例以掛軸為例 王悅之王悅之棄民圖棄民圖這其實是一種非常奇怪的裝裱樣式，全世界僅此一例這種樣式什么時候開始有，開始流行的呢這種樣式什么時候開始有，開始流行的呢？“宋元古畫斷無此式,蓋今時俗制，而人絕好之。齋中懸掛，俗氣逼人眉睫，即果真跡，亦當(dāng)減價?！睉耶嬕烁撸S中僅可置一軸于上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅、橫披，齋中宜小景、花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。 【明】文震亨長物志掛軸是卷軸的一種形式，而卷軸在魏晉時期即形成，而繪畫最主要的呈現(xiàn)方式是： 畫屏畫屏五代南唐五代南唐 周文矩周文矩重屏?xí)鍒D重

2、屏?xí)鍒D （北宋摹本，北京故宮藏）銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗翘祀A夜色涼如水，臥看牽?？椗嵌拍燎锵γ鞔髌氛{(diào)酒圖絹本立軸 天渡樓收藏【明】仇英竹院品古圖臺北故宮博物院【宋】蘇漢臣靚妝仕女圖 波士頓美術(shù)館 步步嬌裊晴絲吹來閑庭院 搖漾春如線。 停半晌整花鈿 沒揣菱花偷人半面 迤逗的彩云偏 我步香閨怎便把全身現(xiàn)。 牡丹亭重屏?xí)鍒D局部重屏?xí)鍒D局部2景遂 1李璟4景逿 3景達重屏?xí)鍒D局部重屏?xí)鍒D局部宋郭若虛圖畫見聞志張氏圖畫：張去華以換舊“屏扆圖障”之名獲得黃筌十余幅作品。這里的“障”，指屏風(fēng)中的畫堂子。歷代名畫記卷二：“

3、自隋以前，多畫屏風(fēng)，未知有畫障，畫障，多以屏風(fēng)為準也?！碧莆宕醵ūＬ妻裕喝酥帽淮?，例以圖障、酒器、錢絹實其中，逢花即飲?！?南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏【南宋】周季常、林庭珪五百羅漢樹下觀畫李商隱：鎖門金了鳥（屈戌），展障玉鴉叉（丫叉）。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。 明清佚名作品明清佚名作品為什么在室外看？為什么在室外看？歷代名畫記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。歷代名畫記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。這這種種樣樣式式的的源源頭頭是是什什么？么？早期建筑中，帷幕起著重要的分割空間與保暖的作用，它體現(xiàn)在禮儀活動中，有

4、專門的“幕人”負責(zé)。周禮天官幕人帷幕在庭院或室內(nèi)圍繞而成空間，稱為步障。晉書石崇傳：“崇與貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚；愷作紫絲步障四十里，崇作錦步障（鄣）五十里以敵之?！扁覐N圖 北魏因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：出行圖唐李震墓出行圖唐李震墓宋宋 迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩 上海博物館上海博物館唐以后，行障逐漸從日常用具轉(zhuǎn)化為專門用于鹵簿制度。屏風(fēng)之畫堂叫“障”，而獨立于屏風(fēng)相區(qū)別的樣式，則叫“軟障”。也就是后來的掛軸。杜荀鶴松窗雜記：“唐進士趙

5、彥于畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗?！保ㄕ嬲妫┎秸闲姓嫌辛水嬈?，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫掛到墻上呢？有了畫屏，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫掛到墻上呢？靜夜思李白靜夜思李白 床前明月光，疑是地上霜。床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。“床床”的幾種解釋：的幾種解釋：1：井欄；：井欄；2：胡床。：胡床。 茶床茶床 南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏1、宋代，高足家具普及，人們的視覺范圍普遍升高，建筑空間開始擴大并固定；、宋代，高足家具普及，人們的視覺范圍普遍升高，建筑空間開始擴大并固定；2、元明之際，中國文人繪畫的風(fēng)氣逐漸興盛，用

6、繪畫進行交流的功能也越來越、元明之際，中國文人繪畫的風(fēng)氣逐漸興盛，用繪畫進行交流的功能也越來越普及；普及；3、民間繪畫市場的興起，繪畫需求增加。、民間繪畫市場的興起，繪畫需求增加。因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標(biāo)準的欣賞途徑，而屏風(fēng)反而走向了工因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標(biāo)準的欣賞途徑，而屏風(fēng)反而走向了工藝化的路線。藝化的路線。軟障軟障行障行障步障步障屏風(fēng)屏風(fēng)坐具坐具文人文人畫的畫的興起興起商業(yè)商業(yè)性繪性繪畫畫掛軸掛軸以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識，以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識，其實是機械化的信息，從認知的角度，不利于學(xué)生其實是機械化的信息，從認知的

7、角度，不利于學(xué)生形成認知的連接；形成認知的連接；從人文的角度，這種理解方式可以溝通學(xué)生其他的從人文的角度，這種理解方式可以溝通學(xué)生其他的知識記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的知識記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的復(fù)活：復(fù)活： 復(fù)活繪畫的常識和生活世界。復(fù)活繪畫的常識和生活世界。我們在欣賞一幅作品時，不僅僅是看一幅畫，從帕洛夫斯基圖我們在欣賞一幅作品時，不僅僅是看一幅畫，從帕洛夫斯基圖像學(xué)層次（自然主題、程式主題、意義）來說，我們在解讀圖像學(xué)層次（自然主題、程式主題、意義）來說，我們在解讀圖像，而這時候的作品，變成了一個藝術(shù)事件的建構(gòu)。像，而這時候的作品，變成了一個藝術(shù)事件的建構(gòu)。在

8、教學(xué)中，任何一個內(nèi)容，都可以成為建構(gòu)在教學(xué)中，任何一個內(nèi)容，都可以成為建構(gòu)的一個連接點：的一個連接點：手卷、冊頁、屏風(fēng)等，任何一種樣式都可以手卷、冊頁、屏風(fēng)等，任何一種樣式都可以建構(gòu)出一個解讀的圖景，而這些解讀的歷程，建構(gòu)出一個解讀的圖景，而這些解讀的歷程，是符合中學(xué)生的認知基礎(chǔ)與能力的。是符合中學(xué)生的認知基礎(chǔ)與能力的。當(dāng)我們僅僅提供一個圖例說明，在認知上是碎片化的，當(dāng)我們僅僅提供一個圖例說明，在認知上是碎片化的，當(dāng)我們通過各種鏈接形成認知建構(gòu)的時候，我們就可以當(dāng)我們通過各種鏈接形成認知建構(gòu)的時候，我們就可以形成形成“有意義的學(xué)習(xí)有意義的學(xué)習(xí)”。奧蘇伯爾認知奧蘇伯爾認知- -接受理論（認知同化

9、）：接受理論（認知同化）：以以“華表華表”為鏈接點的知識建構(gòu)為鏈接點的知識建構(gòu)以以“茶茶”為連接點的知識建構(gòu)為連接點的知識建構(gòu)反思：反思：一、教育觀念不能替代美術(shù)內(nèi)容。一、教育觀念不能替代美術(shù)內(nèi)容。我們大量關(guān)注新的教學(xué)方法和理念，但對美術(shù)本身的發(fā)展我們大量關(guān)注新的教學(xué)方法和理念，但對美術(shù)本身的發(fā)展變化的研究顯得力量不足。沒有對美術(shù)本體的深入理解，變化的研究顯得力量不足。沒有對美術(shù)本體的深入理解，所有的教育觀念和理論都不可能實現(xiàn)。所有的教育觀念和理論都不可能實現(xiàn)。二、信息不等于知識。二、信息不等于知識。我們生活在信息無限豐富的時代，碎片化的知識本身并不我們生活在信息無限豐富的時代，碎片化的知識本身并不能形成意義，能形成意義，但我們不能簡單地認為信息本身就會形成知但我們