共有地的悲劇

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上共有地的悲劇我們經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹揭恍﹪业木用裨跒榄h(huán)保而游行示威。其中參與者最為投入的是一些社區(qū)的居民為反對某個有污染的或令人厭惡的設(shè)施而進行的抗議。在一些生活富裕的地區(qū)，人們開始更多地考慮到自身的利益，一些公共設(shè)施如加油站、變電所、垃圾處理場，以及污染性火電廠、核電廠的建設(shè)，都難免要與當?shù)鼐用癜l(fā)生劇烈的沖突。在這些沖突中，雖然抗議的形式和對象各不相同，但所發(fā)出的呼聲是一致的：“不要在我家后院”這就是真實的人性反應(yīng)，抗議者不僅是在呼吁環(huán)保，而且是在維護自己的環(huán)境權(quán)不受侵犯。換言之，所謂環(huán)境問題絕不僅僅是人與自然的關(guān)系，而且還必然涉及人與人的關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，由于

2、自然已經(jīng)被資源化，由不同的人使用，使用者的價值取向、利益抉擇不同，決定了對待自然的態(tài)度和方式的不同，因此，具體的人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是不同利益群體以自然和技術(shù)為中介的社會關(guān)系。最能夠體現(xiàn)人的自私的本性是人們對待公共資源的態(tài)度。每個人家里的水池都是非常干凈的，至少暢通吧，可公共食堂的水池卻幾乎永遠都是堵塞的。人類生物學家蓋瑞哈定（Garret Hardin）將這種現(xiàn)象形象地稱為“共有地的悲劇”。圖7.1 哈定1968年，美國加州大學的哈定教授就人口資源等問題撰寫了一篇題為“共有地的悲劇”的論文，深刻地說明了由于外部性的存在和人們追求個人利益最大化而導(dǎo)致共有資源枯竭的問題?！肮灿械乇瘎∈且粋€具有一

3、般性結(jié)論的故事：當一個人使用共有資源時，他減少了其他人對這種資源的使用。由于存在這種負外部性，共有資源往往被過度使用?！碑斀裆鐣?，資源的枯竭，環(huán)境質(zhì)量的退化，與共有資源的非排他性和經(jīng)濟行為的負外部性有著密切的聯(lián)系?！肮灿械氐谋瘎　边@個典故可以追溯到中世紀的英國。那時，大多數(shù)村莊的邊緣都有一片“共有地”。附近的村民都可以在上面放牧。如果他們能夠明智地使用這些共有地，就可以逐漸增加自己的財富。但是，人口增加以后，出現(xiàn)了過度放牧的現(xiàn)象，許多共有地終遭毀壞。假想在一塊共有地上，最高的牧養(yǎng)能力為100頭牛，有10名村民在放牧，每人有8頭牛。這時，每在共有地上多放牧一頭牛，就可以增加村民的個人財富，而不會

4、傷害到他人。經(jīng)過一段時間后，我們可以假定，每個人都有10頭牛，大家從共有地上獲得了最大的實利 假定為100個單位的財富。如果再增加牛的數(shù)量就會使影響草的生長，對大家不利。但是，因為共有地沒有人進行管理，人們僅從自己的立場進行盤算，他們只知道誰增加牛的數(shù)量，誰就多得一份利益，而只分擔公共利益中的一部分損害。哈定在共有地的悲劇中寫到：農(nóng)夫們的結(jié)論是，他們唯一合理的做法就是再加進一頭牛。再加一頭：再加一頭但這是每一個農(nóng)夫所個別做出的結(jié)論。每個人都被鎖入一個體系而被迫使他必須無限制地擴增自己放牧的牛的數(shù)量在一個有限的世界里。每個人都急急忙忙地自取滅亡，每個人都在追求自己的最高利益，且相信這是共有地的自

5、由。共有地上的自由會導(dǎo)致群體的敗亡。 圖7.2 共有地圖片一圖7.3 共有地圖片二圖7.4 共有地圖片三（農(nóng)夫們的做法）試圖單靠純技術(shù)手段來避免它，或消除它是不可能的。因為，技術(shù)方法，如改良草種、增加施肥等措施，只能提高草場的“載畜量”，從而推遲“共有地的悲劇”發(fā)生的時間。但不能從根本上阻止“共有地的悲劇”（環(huán)境問題）的發(fā)生。在人與自然以及人與人的關(guān)系上，每天都在演繹著這樣的悲劇。人們只能看到比自己家后院遠不了多少的地方，把路邊的大樹放倒，往河里傾倒廢物。環(huán)境的災(zāi)難就是在這種有意或無意的對公共利益的侵犯中產(chǎn)生的。工廠為了節(jié)省費用，使用含硫量高的燃料，但它們釋放出的二氧化硫卻會造成酸雨，使一千公

6、里以外的森林遭到毀滅。對熱帶雨林的過度砍伐，在給少數(shù)人帶來暴利的同時，卻使當?shù)爻蔀椴幻?，全球的氣候也因此變得極不穩(wěn)定。哈定認為，解決問題的現(xiàn)實出路在于：我們必須找到大家同意，且互利的原則來使我們免于毀滅性的生態(tài)大災(zāi)難。隨著人口的增加，“共有地”的分配矛盾日益加劇，我們必須找到限制對公共資源過量消費的辦法，使作弊者受到懲罰。出路何在呢？哈定為此提出另一個隱喻刺輪效應(yīng)。哈定認為，自然界本身存在一種調(diào)節(jié)機制，一旦某個種群過度使用自然資源，就會造成該族類的絕滅，使大自然恢復(fù)平衡。例如，當狼等鹿的天敵嚴重減少的時候，鹿的數(shù)量就會急劇增加，超過一定的自然負荷量以后，就會出現(xiàn)食物短缺，又使得鹿的數(shù)目減少

7、，直到其自然增長率恢復(fù)到自然可承受的限度上下。人類也與此相類似，一旦某地區(qū)的人口數(shù)量超過當?shù)氐呢摵闪浚蜁蚣Z食短缺而發(fā)生饑荒、疾病，甚至會為爭奪資源而爆發(fā)的戰(zhàn)爭，結(jié)果會使人口數(shù)量恢復(fù)到當?shù)刎摵闪孔笥摇９ㄖ赋?，假使有人出于善意對這些地區(qū)伸出援手，使他們暫時擺脫饑荒，情況反而會更加糟糕：人們會繼續(xù)無節(jié)制地繁殖，直到大自然不堪重負，更多的人會因此挨餓、生病或死于紛爭，外界的善意人士必須花更大的力氣，才能改善這種更為惡化的狀況。這些人再度獲救之后，又會重新陷入新一輪的放任繁殖饑荒救助循環(huán)。所以，哈定認為，對那些人口過剩地區(qū)伸出援助之手，只會造成更加悲慘的結(jié)局。他強調(diào)：“我們?nèi)绾螏椭粋€國家擺脫人口

8、過剩的壓力？顯然最愚蠢的做法就是送食物過去。送些原子彈過去都還仁慈些。長痛不如短痛，對大多數(shù)人而言，痛苦很快就結(jié)束，只剩下少數(shù)幸存的人必須忍受痛苦”哈定將他的倫理思想稱為“救生艇”倫理?！肮灿械氐谋瘎　焙汀按梯喰?yīng)”這兩個隱喻都是為了進一步闡述“救生艇”隱喻而提出的。救生艇隱喻描述了這樣一種場景：世界如同一片大海，海上飄浮著少數(shù)幾個救生艇（富國），四周圍滿了即將沉沒的人（窮國的人民）。由于每一艘救生艇容量有限，只能救起少數(shù)即將溺水者，否則自身不保；而且，如果從安全的角度來講，最適當?shù)娜藬?shù)還應(yīng)該略低于最大容量。哈定聲稱，當前富國正好擁有最恰當?shù)娜丝跀?shù)量，或許還稍微超過了一些，如果再負擔起其他窮國

9、的人民，就會傷害自己。因此，他認為富國應(yīng)該嚴格控制移民，避免窮國人口蜂擁到富國這個不再有多余承載力的救生艇上，至于對窮國的支援，自然也在堅決反對之列。救生艇倫理是一種新馬爾薩斯理論，其荒謬是毋庸置疑的。但它至少說明了一個事實：富國由于窮國的貧窮落后而獲得了數(shù)不清的好處，他們不太愿意改變這一現(xiàn)狀。從早期的殖民掠奪到現(xiàn)在的世界貿(mào)易不平等，富國就是通過與窮國的不平等交往，使世界貧富差距不斷加大。在實際運作中，富國不僅以救生艇倫理作為對窮國袖手旁觀的借口，還時常據(jù)此對少數(shù)支援對象提出許多政治、經(jīng)濟和文化上的附加條件。對于窮國來說，救生艇倫理固然應(yīng)該堅決反對，但人們也應(yīng)該從中看到在人口增長等方面進行自我

10、控制的必要性。當然，人口控制的治本之道還在于發(fā)展經(jīng)濟，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高人力資本投資的回報率，從而使人們對人力資本投資的興趣增加，從根本上降低對人口數(shù)量的追求。天助自助者，當世界還是依據(jù)強者的邏輯運轉(zhuǎn)時，人首先必須能夠自助，才有可能尋求有意義的幫助。 是什么原因?qū)е逻@樣的悲劇上演？表面上看是由于草地的使用是免費的，放牛人可以“搭便車”。實際上，深層次原因是由于負外部性問題沒有解決。即當一個家庭的牛在共有草地上吃草時，降低了其他家庭可以得到的草地數(shù)量。在經(jīng)濟人假設(shè)下，每一個放牛人都有加大牛的數(shù)量的沖動，使個人利益最大化，并且不用考慮這種做法帶來的負外部性，過度放牧。而大自然恩賜的草地的

11、數(shù)量的有限性使其難以承受牛的數(shù)量的不斷擴張，必然導(dǎo)致“共有地的悲劇”現(xiàn)象出現(xiàn)。針對這種負外部性問題，現(xiàn)代經(jīng)濟學給出了三個解決辦法：一是對牛征稅，按照每一個家庭擁有的牛的數(shù)量征稅，把負外部性問題內(nèi)在化，以限制其數(shù)量擴張；二是根據(jù)草地的載畜量拍賣牧牛許可證，通過市場準入限制過度放牧；三是界定產(chǎn)權(quán)，將共有草地這一共有資源私有化，把公共資源變?yōu)樗饺宋锲贰＿@一案例告訴我們，政府在解決公共資源配置問題上，至少有三種方式可供選擇：一是稅收征管；二是市場準入；三是產(chǎn)權(quán)明晰。如果產(chǎn)權(quán)不明晰，就會產(chǎn)生“共有地的悲劇”：草場為共有資源，村里的人都去放牛；由于牧牛過度，草場最終會變得寸草不生。形成共有地的悲劇的原因是

12、人們的行為具有負的外部性，共有資源往往被使用過度。從經(jīng)濟學的角度來看，環(huán)境屬于“公共物品”具有非排他性和非競爭性；其他還有私人物品、俱樂部物品（排他性公共物品，如加密電視節(jié)目，具有收費性和非競爭性）、混合物品、地方公共物品、全國公共物品、世界公共物品（如大氣層保護）等。環(huán)境污染也叫公共壞物品。環(huán)境屬于公共物品，因此經(jīng)濟人的理性行為很難在這里見到：人們不珍惜環(huán)境；生產(chǎn)者將污染的成本轉(zhuǎn)嫁到社會，轉(zhuǎn)移到環(huán)境這樣的公共物品上；生產(chǎn)者的行為產(chǎn)生負的外部效應(yīng)（也叫負的外部性或外部不經(jīng)濟diseconomy），即生產(chǎn)者的私人成本低于社會成本。由此可見，環(huán)境污染或破壞的原因是由于環(huán)境屬于公共物品，具有集體消費

13、的特征；在環(huán)境中缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)。經(jīng)濟學中解決環(huán)境問題的辦法：一是明晰產(chǎn)權(quán)。如在共有地的悲劇中，把土地分給家庭，使土地成為私人物品而不是公共物品，就可免于過度放牧。二是直接控制，禁止污染，取消污染單位，遷出污染工廠。三是間接控制，讓污染的企業(yè)交稅，以使“外部性內(nèi)在化”。對污染所納的稅叫庇古稅或糾偏稅（庇古是英國劍橋大學的教授，福利經(jīng)濟學的創(chuàng)始人）。四是逼迫企業(yè)投資排污，達到標準，免交排污稅。五是形成“污染權(quán)市場”當企業(yè)被容許購買或出售政府頒發(fā)的容許一定污染的許可證時，稱之為形成了污染權(quán)市場。容許企業(yè)買賣污染許可證，企業(yè)就可以選擇是排污交稅還是治理污染；選擇治理污染，就可把污染許可證賣給別人?？梢姡梢杂檬袌龅霓k法解決環(huán)境問題。保護生態(tài)環(huán)境，還必須建立公民參與的文化。有文章稱：“環(huán)境問題從條件惡劣、資源匱乏的外部危機正凸顯成為社會失范和文化失落的內(nèi)部危機，實際上表明我們?nèi)狈ψ阋?/p>