常識(shí)思維與哲學(xué)思維

1、常識(shí)思維與哲學(xué)思維 在常識(shí)看來(lái)，有一個(gè)外在的世界，它是客觀的、外在的、實(shí)在的、獨(dú)立于主體的，同時(shí)它又是可見(jiàn)的、可知的。如，在我面前有一顆樹(shù)，它是不依賴(lài)我而獨(dú)立存在的、客觀實(shí)在的，我看到它的葉子是綠色的、樹(shù)干是高大的，我還知道它有其他屬性。這是常識(shí)眼中的世界和事物。在常識(shí)看來(lái)，我是一個(gè)單一的、不可分裂的個(gè)體，我是一個(gè)有感情、有理想、有理性的人，我是透明的，我知道我在干什么。但是作為一哲學(xué)家，他就不會(huì)這樣來(lái)看世界和事物，也不這樣來(lái)理解自我。一、哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界的秘密：一是在常識(shí)看來(lái)是獨(dú)立的、客觀的、外在的物體對(duì)我有依賴(lài)性，它的屬性會(huì)隨著主體的變化而變化；二是我們面對(duì)的世界不是一個(gè)世界，

2、而是有兩個(gè)世界構(gòu)成的，這就是表象的世界和實(shí)在的世界；三是“我”決不是一個(gè)不可分割的單子，“我”是由自我和本我構(gòu)成的。這種發(fā)現(xiàn)在常識(shí)看來(lái)是奇怪的、不可理解的甚至是荒謬的，但是哲學(xué)家卻認(rèn)識(shí)到了這些秘密，并對(duì)世界的這些秘密進(jìn)行思考。在哲學(xué)家看來(lái)，誰(shuí)看不到這些秘密，就無(wú)法進(jìn)入哲學(xué)的大門(mén)，承認(rèn)在常識(shí)世界的背后的秘密，這是進(jìn)入哲學(xué)思維的標(biāo)志，但是很少有人能看到這一點(diǎn)，所以進(jìn)入哲學(xué)的大門(mén)的人就不多。為了把哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看清楚，我想用一些事實(shí)來(lái)說(shuō)明，盡管哲學(xué)好像是抽象和晦澀的代名詞，但是事實(shí)勝于雄辯，所以我選擇用事實(shí)來(lái)說(shuō)話。1、 物體對(duì)我的依賴(lài)性一片綠葉（常識(shí)看來(lái)，大眾看來(lái)），在色盲的人看來(lái)不是綠色的，有一種藥

3、吃下去，看樹(shù)葉就是黃色的，在盲人的世界中沒(méi)有顏色，由此看來(lái)，樹(shù)葉的顏色是隨我的感官的性質(zhì)而變化的。盡管如此，但常識(shí)仍然認(rèn)為，樹(shù)葉的本身是綠色的，其它的顏色不是樹(shù)葉的本色。但哲學(xué)家反問(wèn)，我們憑什么就堅(jiān)持說(shuō)，其他顏色就不是樹(shù)葉的本色，只有看到的綠色才是樹(shù)葉的本色，如果所有的人的眼睛都象狗的眼睛一樣（據(jù)說(shuō)狗都是色盲），我們還會(huì)堅(jiān)持說(shuō)樹(shù)葉的本色是綠色的嗎？如果所有的人都是瞎子，世界還有顏色嗎。常識(shí)可能會(huì)說(shuō)，世界仍然有顏色，只是我們不知道罷了，但是如果我們都是瞎子，我們不知道世界的顏色，我們是如何確信世界是有顏色的呢。物體的大小也是隨我的感官的性質(zhì)的變化而變化的，據(jù)說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人，眼睛害了病，在它的眼中

4、，所有的東西都比平時(shí)放大了，看報(bào)紙，每一個(gè)字象拳頭般大小，嚴(yán)重影響了它的閱讀。物體的位置也會(huì)誰(shuí)我的眼睛的情況而變化，用手積壓我的眼球，外面的物體就會(huì)上下或左右搖晃，會(huì)隨著我的眼睛的變動(dòng)而變動(dòng)。蘋(píng)果是甜的，在我生了病的時(shí)候，吃起來(lái)就是苦的，如果我吃了糖再去吃蘋(píng)果，蘋(píng)果就特別酸。我把一只手放在冰上，另一只手放在火上烤，然后把它們同時(shí)放在一盆水中，這盆同樣的水在我的感覺(jué)中就會(huì)既是熱的又是涼的。同樣的聲音，年輕人聽(tīng)來(lái)是清楚的，老年人因耳背就聽(tīng)得模糊，聾子就不會(huì)聽(tīng)到聲音。不再列舉更多的事例。我們能否從以上舉例中得出一個(gè)結(jié)論：物體的性質(zhì)隨著我們的感官的性質(zhì)的變化而變化，對(duì)我們的感官有依賴(lài)性?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，

5、變化的是我們的感覺(jué)（感覺(jué)材料），事物的本身并沒(méi)有變化，但是綠色、紅色、黃色等哪個(gè)是樹(shù)葉的本身，它們具有同等的地位，都是我們看到的東西，都是我們的感覺(jué)材料，沒(méi)有誰(shuí)更根本，我們根據(jù)什么認(rèn)為綠色就是樹(shù)葉的本色。2、兩個(gè)世界：表象世界和實(shí)在世界天上有個(gè)太陽(yáng)，我們一抬頭就能看到一個(gè)客觀的、外在的、耀眼的、現(xiàn)在的太陽(yáng)，但是，理性的思考卻得出與此相矛盾的結(jié)論，我們看不到現(xiàn)在的真正的太陽(yáng)本身。因?yàn)閾?jù)科學(xué)計(jì)算，太陽(yáng)距離我們非常遙遠(yuǎn)，太陽(yáng)的光線需要8分多種才能到達(dá)地球，也就是說(shuō)，我們?cè)诘厍蛏?分鐘以后才能見(jiàn)到現(xiàn)在的太陽(yáng)。那么，現(xiàn)在有兩個(gè)太陽(yáng)：一個(gè)在遙遠(yuǎn)的地方，8分鐘以后我們才能看到它，這個(gè)太陽(yáng)有科學(xué)的支持，我們相

6、信它是存在的；還有一個(gè)太陽(yáng)，我們一抬頭就看到它，就在天空中正在發(fā)著耀眼的光芒。這兩個(gè)太陽(yáng)，同時(shí)存在，但絕不是一個(gè)東西，一個(gè)是我們現(xiàn)在看到的，正在天空中的太陽(yáng)，一個(gè)科學(xué)家讓我們堅(jiān)信的，8分鐘以后我們才見(jiàn)到的太陽(yáng)。有人可能會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)在看到的是8分鐘之前的太陽(yáng)，這種說(shuō)法從科學(xué)上來(lái)說(shuō)是成立的，但是從邏輯上講是矛盾的，因?yàn)?分鐘之前的太陽(yáng)已經(jīng)過(guò)去了，不存在了，我們?cè)趺茨芸吹玫?？我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng)只能是8分鐘之前的太陽(yáng)發(fā)出的光線現(xiàn)在到達(dá)我們的眼睛形成的一種表象，而不是太陽(yáng)本身。8分鐘以前的太陽(yáng)已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的真正的太陽(yáng)本身我們還看不到，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的太陽(yáng)只能是一個(gè)與實(shí)在的太陽(yáng)不同的表象的太陽(yáng)。從以上

7、的分析我們得出一個(gè)結(jié)論：有兩個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)實(shí)在的太陽(yáng)，我們看不到；一個(gè)表象的太陽(yáng)，我們看得到，我們看到的只能是表象的太陽(yáng)，實(shí)在的太陽(yáng)（不論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的）是我們看不到的，我們現(xiàn)在只能見(jiàn)到太陽(yáng)的表象。通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的分析，我們可以推而廣之，所有遙遠(yuǎn)的星球本身我們都是看不到的，我們見(jiàn)到的在蒼穹上的繁星只是它們（實(shí)在得星球）的表象在我們的感官中形成的表象。我們通過(guò)分析能把表象與實(shí)在分別開(kāi)來(lái)。對(duì)于近處的物體我們同樣也能看出表象與實(shí)在的分離。例如，在水中的魚(yú)的表象與實(shí)在的魚(yú)在空間上就是分離的，因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)水中的魚(yú)所在的位置與魚(yú)實(shí)際所在的位置是不同的，漁民在實(shí)踐中最明白這一道理，所以漁民不會(huì)將魚(yú)叉投向眼睛看

8、到的魚(yú)所在的方向。那么，我們看到的一切東西是不是都有它的表象與實(shí)在，還是只有特殊的事物才有我們能把他們分辨出來(lái)的表象與實(shí)在？3、本能與自我要想認(rèn)識(shí)世界，就的先認(rèn)識(shí)自我。我們往往把自己看作是一個(gè)不可分割的靈魂，其實(shí)自我是有不同部分組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)體，自我起碼有兩部分來(lái)構(gòu)成：本能的我與理性的我。這兩部分各有其功能，又統(tǒng)一在一起。我們相信我自己是單一的不可分割的，但是事實(shí)上我是有本我與自我構(gòu)成，而且二者經(jīng)常產(chǎn)生矛盾。就拿感覺(jué)圖像來(lái)說(shuō)。本我（感官）與自我（理性自我）的作用是不一樣的。感官也就是本我，負(fù)責(zé)選擇、接受、轉(zhuǎn)化外來(lái)信息，形成感覺(jué)圖像，并把它呈現(xiàn)給自我，自我直觀感覺(jué)圖像，因此，我們看東西時(shí)是大腦在

9、看，而不是眼睛在看，眼睛的作用是向內(nèi)接受轉(zhuǎn)化信息，它不是向外看。大腦直觀到本我轉(zhuǎn)化外來(lái)信息形成的感覺(jué)圖像，所以真正在看的是自我（在這一點(diǎn)上，康德的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的），自我才能向外看，但是自我看到的是本我提供的感覺(jué)圖像，而不是外物本身。本我在轉(zhuǎn)化外來(lái)信息形成感覺(jué)圖像時(shí)，由于各種原因，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出不正常的感覺(jué)圖像呈現(xiàn)給自我。自我能認(rèn)識(shí)這種感覺(jué)材料的錯(cuò)誤（嚴(yán)格的說(shuō)是差異），但是自我卻不能糾正這種錯(cuò)誤。例如，當(dāng)我們失掉方向感時(shí)，把太陽(yáng)看成從西面出來(lái)，這種錯(cuò)誤是本我造成的，自我認(rèn)識(shí)到這種錯(cuò)誤，但是它改變不了本我產(chǎn)生這種錯(cuò)誤，把感覺(jué)圖像改變?yōu)樘?yáng)從東面出來(lái)。得了強(qiáng)迫癥的人，明明剛剛洗完手，但是本我又把一個(gè)手是

10、臟的感覺(jué)呈現(xiàn)給自我，自我明明知道這種荒謬，但是它不能控制和糾正本我的行為，改變本我提供的臟的感覺(jué)。一個(gè)色盲的人，理性自我認(rèn)為樹(shù)葉是綠色的，所有他所熟悉的人都把樹(shù)葉看作是綠色的，但是它的本我就是把樹(shù)葉形成為紅色，它的理性自我知道本我的錯(cuò)誤，但是它改變不了本我給他提供的感覺(jué)圖像，仍會(huì)看到紅色的樹(shù)葉。在地球這面的人站在地球上如果頭是朝上的，那么在地球另一面站著的人的頭一定是朝下的，但是在地球上的任何方位的人都不會(huì)把自己看作是頭朝向下的，因?yàn)楸疚页式o自我的感覺(jué)圖像沒(méi)有朝下方向的。這些事實(shí)都說(shuō)明我決不是一個(gè)同一的單一靈魂，而是由不同部分形成的統(tǒng)一體，有時(shí)我的內(nèi)部是會(huì)打架的，管理性自我能判斷但是它不能改變

11、感覺(jué)材料，因?yàn)楦杏X(jué)材料是由本我決定的，所以理性自我就把由本我產(chǎn)生的感覺(jué)材料當(dāng)成是外物本身，這是理性自我判斷的錯(cuò)誤，但是本我把感覺(jué)材料以外在的客觀的方式呈現(xiàn)給理性自我時(shí)，理性自我即使能判斷出本能的這種欺騙，但是它還會(huì)是把感覺(jué)材料直觀成為外物。因?yàn)樽晕抑荒芘袛鄥s無(wú)法改變感覺(jué)材料。懷疑論者或不可知論者由于看到事物的性質(zhì)（也就是我們的感覺(jué)材料）的流變，認(rèn)為事物是不可知的，也就是不能定性的；或者是認(rèn)識(shí)到自我只能看到感覺(jué)材料，而不能直接看到物本身而懷疑和否定外物的存在，但是我與外在世界是打交道的，與外在世界打交道的是本我，本我直接與外物接觸或接受外物的實(shí)在的信息，自我不和外物直接打交道，它只看到感覺(jué)材料而

12、見(jiàn)不到外物，但是對(duì)外物存在的信念是來(lái)自本我，盡管自我可以同過(guò)推理來(lái)思考外物的存在。任何懷疑論者、不可知論者盡管在理性上不承認(rèn)外物的存在，但是在本能上它仍是堅(jiān)信存在外物的，只就是它的信念存在的原因。在正常情況下，本我與自我是協(xié)調(diào)一致的，同一行動(dòng)的，我們無(wú)法把它們分開(kāi)來(lái)。當(dāng)我們?nèi)フ活w樹(shù)上的蘋(píng)果時(shí)，我們的自我看到了本我提供的感覺(jué)中的蘋(píng)果，由于在自我哪里，感覺(jué)的蘋(píng)果是外在的客觀的，它就與本我直接作用到的蘋(píng)果統(tǒng)一起來(lái)。自我看到的感覺(jué)的蘋(píng)果與本我作用到的實(shí)在的蘋(píng)果就統(tǒng)一成一個(gè)東西，這個(gè)蘋(píng)果既是感覺(jué)的有顏色、形狀等屬性的，同時(shí)又是實(shí)在的真正的蘋(píng)果。在這里認(rèn)識(shí)的對(duì)象與行為的對(duì)象就統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)象與實(shí)在就統(tǒng)一起

13、來(lái)，這個(gè)統(tǒng)一的東西，就是構(gòu)成世界的事物一個(gè)感覺(jué)與實(shí)在的統(tǒng)一體。二、哲學(xué)的思考1、感覺(jué)與外物，我們只有一個(gè)。感覺(jué)與外物是兩個(gè)東西，但是在面對(duì)事物時(shí)，我們卻只有一個(gè)東西，它是感覺(jué)還是外物？我們把手伸入水中，我們說(shuō)水是熱的。在這里，熱是我們的感覺(jué)還是水的屬性，如果是我的感覺(jué)，我們說(shuō)它是依賴(lài)我的，是主觀的；如果是水的屬性，我們說(shuō)它是客觀的。有人說(shuō)在這里有兩個(gè)熱：一個(gè)是在我的感覺(jué)中存在的熱，一個(gè)是在水中存在的熱，我的熱的感覺(jué)是對(duì)水的熱的屬性的反映，二者是相似的。這是一種最普遍的說(shuō)法，是眾人同意的觀點(diǎn)。但是，這一最普遍的說(shuō)法有一個(gè)根本的錯(cuò)誤，那就是它與事實(shí)不符，當(dāng)我們把手伸進(jìn)水中的時(shí)候，真的有兩個(gè)熱存在嗎？一個(gè)是我們的手感覺(jué)到的熱，一個(gè)是水自身的熱。這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤，是一個(gè)根本的問(wèn)題所在。真正的事實(shí)是在此時(shí)只有一個(gè)熱存在，那就是手感覺(jué)到的熱，水是產(chǎn)生熱的感覺(jué)的原因，它本身具有熱的屬性是人們賦予它的。我的觀點(diǎn)是，當(dāng)我們面對(duì)事物，或與事物發(fā)生關(guān)系形成感覺(jué)的時(shí)候，在這時(shí)決不會(huì)存在這樣的情況：物體中有一個(gè)客觀的屬性，在我們的大腦中有一個(gè)關(guān)于這個(gè)屬性的感覺(jué)，我們的感覺(jué)是對(duì)事物的屬性的反映，二者是極其相似的。例如，在我們的面前有一朵鮮艷的紅色的花