蘇州園林與故宮博物館的審美比較

1、“優(yōu)美”與“壯美”源于蘇州園林與故宮博物館的審美比較遂昌縣石練中學(xué)林根松摘要:提升學(xué)生的審美意識,綜合素養(yǎng),進而提高其理解、欣賞課文,以及名勝古跡、戲劇、電影、音樂、小說、詩歌等藝術(shù)作品的能力,這不失為探索新課程改革的一條途徑。導(dǎo)語初中二年級上冊第三單元,有兩篇說明文:蘇州園林和故宮博物館。本單元重點是說明文的教學(xué),但是課文說明的都是建筑園林、名勝古跡,體現(xiàn)了人類的智慧,極具審美價值。因此,本人認(rèn)為,在本單元的教學(xué)中,結(jié)合審美教學(xué),提高學(xué)生的審美意識,是新課程改革值得探索的一個途徑。本文不想從哲學(xué)、心理學(xué)的深度來探究美學(xué),只是用通俗的、學(xué)生容易接受的方式,來闡釋美學(xué)的幾個基本概念,力求學(xué)生能夠

2、理解審美意識,以及“壯美”和“優(yōu)美”的區(qū)別。審美意識要進行蘇州園林與故宮博物館的審美比較,就要先弄清楚什么是審美意識。審美意識,相近的詞語很多:諸如,審美、審美趣味、審美觀念、審美風(fēng)格、審美情趣等等,不一而足,用通俗的、簡單的、學(xué)生容易理解的話來說,也就是某人的“喜好“罷了。小,到某個人,某個群體的審美意識;大,到一個民族,一個時代的審美意識。而且,某個人,某個群體的審美意識,還會表現(xiàn)在其本身的各個方面:飲食、穿著、居住、休閑、社交等等。探究某個人、某個群體、某個民族的審美意識有什么意義呢?舉幾個例子吧!我們麗水市正在大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),游客中,有一大部分是上海人。如果我們研究透了上海人的喜好、

3、把握住了他們的審美情趣,我們就能投其所好,讓他們在游玩中得到樂趣,獲得審美享受。我們的旅游業(yè)就能大步發(fā)展,上海人的錢就會源源不斷地送過來。做廣告時,我們?nèi)绻盐樟藦V告受眾的審美意識,就能做出成功的廣告。當(dāng)我們把握了某個人的審美情趣,他在和我們的交往中,就能得到愉悅,就樂于和我們交往。當(dāng)我們看到鐘情的女孩,想追求她時,如果我們把握了她的審美情趣,女孩就會眷顧我們哦!其實,研究審美意識、進行審美意識的教育,就是從深層次上研究一個或一群人,從而學(xué)會與其交往?！皦衙馈迸c“優(yōu)美”弄清楚什么是審美后,我們可以進行蘇州園林與故宮博物館的審美比較。學(xué)過這兩篇課文后,我們可以讓學(xué)生講一些詞語,來形容蘇州園林。蘇

4、州園林,是虛實相生,動靜相成,詩情畫意,幾乎每一景都是一幅畫。學(xué)生可能會講到這樣一些詞語:美麗、漂亮、靈秀、秀麗、絢麗、輕盈、精致、和諧、優(yōu)雅、絢麗等等。故宮博物館,是整齊劃一,雄偉、壯觀,充分地體現(xiàn)了帝王的威嚴(yán)和皇權(quán)的神圣。學(xué)生可能會講到這樣一些詞語:宏偉、凝重、壯麗、豪華、華美、深重、整齊、厚重、雄渾、氣勢恢宏等等。學(xué)生描述這兩處名勝古跡所用的詞語,事實上,已經(jīng)詮釋了兩種審美風(fēng)格:“壯美”與“優(yōu)美”。蘇州園林是“優(yōu)美”這類審美風(fēng)格的典型代表;故宮博物館是“壯美”的典型代表。王國維在人間詩話中說:“美之為物有二種:一曰優(yōu)美,一曰壯美?！薄皟?yōu)美”是外觀形式與美的內(nèi)容的統(tǒng)一,具有靜態(tài)、柔性的,沒

5、有沖突、沒有矛盾的美?！皦衙馈币彩且粋€和諧、自由的審美范疇,只是外在形式上表現(xiàn)為主體與客體、自由與必然的對抗與矛盾?！皟?yōu)美”與“壯美”,不僅表現(xiàn)在蘇州園林與故宮博物館這些名勝古跡上,還表現(xiàn)在其他藝術(shù)形式,如戲劇、電影、音樂、小說、詩歌等上面,也同樣會表現(xiàn)在人的言行舉止各個方面。戲劇。京劇和越劇,就有這種明顯的區(qū)別。唱腔上,京劇高亢激昂,像現(xiàn)在流行的唱臉譜;而越劇則委婉動聽,如天上掉下個林妹妹。角色扮演上,京劇的演員過去都是男的,女角色也要由男的來扮演;而越劇則相反,都是女的,男角色也要女的來扮演。內(nèi)容上,京劇演繹的往往是國事家仇,都是較為重大的主題;而越劇則往往演繹的是男歡女愛,以人的內(nèi)在情感

6、為主題,如梁山伯與祝英臺、桃花扇等。京劇是一種“壯美”;而越劇是“優(yōu)美”。電影。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的紅高粱表現(xiàn)的就是一種“壯美”,是男性的陽剛之美。即使是鞏俐扮演的女主角,也都充滿著一種野性的美,即使是男女主人翁的愛情故事,也以抗日戰(zhàn)爭為背景,演繹得剛烈、粗獷,全然沒有拖泥帶水,忸怩作態(tài)的表現(xiàn)。而根據(jù)瓊瑤的小說改編的月朦朧鳥朦朧則細(xì)膩地講述了男女之間的感情故事,欲說還羞,哀婉而凄美,是“優(yōu)美”,一種陰柔之美。小說。三國演義和紅樓夢是大家所熟知的兩部中國古典小說。三國演義講述的是漢末晉初那戰(zhàn)火紛飛、波浪壯闊的時代。其中的故事悲壯、激烈,其中的人物英勇、頑強。很少提到主人公的兒女情長,以及他們的夫人。即使

7、是貂蟬與董卓、呂布的三角戀愛,也完全是因為爭權(quán)奪利的斗爭需要。它講述的是外在世界,是“壯美”。紅樓夢通篇講的就是一個“情”字,個人內(nèi)在的感情是最為緊要的。時代背景有點模糊,外在的物質(zhì)世界是不重要的,甚至是真假難分。賈府可以是“假”的,賈寶玉也可以是“假”的,連人的肉身都可以是假的,唯有內(nèi)在的真情永在。整部紅樓夢就是對“情”的一首挽歌,是“優(yōu)美”的。音樂。冼星海的黃河大合唱就是在民族危亡的時候,中華民族發(fā)出的最強勁的怒吼,她氣勢磅礴、波瀾壯闊,震撼、激蕩著每一個中華兒女的心靈,悲壯而雄渾,是“壯美”。而小提琴協(xié)奏曲梁祝描述的是梁山伯與祝英臺凄婉、美麗的愛情故事,其主題是凄美、哀怨的,是一種陰柔之

8、美,是“優(yōu)美”。詩歌,也有明顯的“優(yōu)美”和“壯美”的區(qū)別。荊軻刺秦王,在臨出發(fā)前和送他的人吟唱的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還?！北憩F(xiàn)的就是英雄赴難時的悲壯和必死的決心,是一種“壯美”;而南唐的李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?！逼渲械某钏急憩F(xiàn)得凄楚、美麗,沁人心脾,是“優(yōu)美”的。即使是同一個詩人,在不同的時代背景和心情下,也會有這兩種不同的審美表現(xiàn)。如課文上杜甫詩三首中的望岳和春望,就是截然不同的審美風(fēng)格。望岳表現(xiàn)的是“會當(dāng)?shù)墙^頂,一覽眾山小”的磅礴氣勢與豪情,屬于“壯美”,而春望表現(xiàn)的卻是“感時花濺淚,恨別鳥驚心”的傷感與愁緒,屬于“優(yōu)美”。即便是在某個人身上,這兩種審美風(fēng)格

9、也是顯而易見的。有些人,大氣、剛毅,給人“君子坦蕩蕩”的感覺,富于男子漢的氣概,富于陽剛之美。而有的人則不然。從以上這些不同門類的藝術(shù)作品的對比中,我們可以看出,“優(yōu)美”往往是內(nèi)在情感的,是和諧、寧靜的陰柔之美;“壯美”往往是外在客觀世界的、理性的,對立的、恢弘的陽剛之美。泰勒在藝術(shù)哲學(xué)這本書中指出:種族、環(huán)境、時代三大因素決定了藝術(shù)風(fēng)格,決定了人們的審美意識。具有“壯美”審美風(fēng)格的藝術(shù)作品,大多產(chǎn)生于波瀾壯闊、紛爭四起的時代,產(chǎn)生于人與自然較為對抗的區(qū)域,如黃河大合唱、三國演義等。具有“優(yōu)美”審美風(fēng)格的藝術(shù)作品,大多產(chǎn)生于和平年代,產(chǎn)生于人與自然相對和諧的環(huán)境,只有具備這樣的條件,人們才可以靜下心來,思考人本身的內(nèi)在需要,如蘇州園林、瓊瑤的月朦朧