淺談莊子的人生境界

1、.精品文檔.淺談莊子的人生境界淺談莊子的人生境界莊子的超脫人生是其對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的 思考，是對(duì)精神本然狀態(tài)的自我認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到一種超脫世 俗、無(wú)任何約束的精神自由境界。其豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì) 歷代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)歷史上由現(xiàn)過(guò)很多杰生的思想家，他們對(duì)中國(guó)乃 至世界的化進(jìn)步做由了巨大貢獻(xiàn)，莊子就是其中之一。莊子 豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古語(yǔ)曾有云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，”但莊子對(duì)此不以 為然，他寧愿做自由自在的魚(yú)，也不愿沾染名利，盡管其畢 生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力 于道學(xué)的 發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍 遙。莊子山

2、木對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣 大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？” 莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履 穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？ 其得楠梓豫也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨 也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨 非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也?！弊阋?jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫(xiě)作法家原創(chuàng)1 / 7.精品文檔.關(guān)于莊子的人生態(tài)度，大宗師還有一段這樣的描述， 莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠見(jiàn)，

3、萬(wàn)物為責(zé)送，吾葬具豈 不備邪？何以如此！ ”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)， 莊子寬慰他們道：“在上為烏鶯食，在下為蟋蟻食，奪彼與 此，何其偏也？”可見(jiàn)莊子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)相 對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫， 對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng) 作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。莊子逍遙游開(kāi)宗明義提由了道家的理想人格一一 至人、神人、圣人。單看內(nèi)七篇，三種人格，代表著三種不 同的榮譽(yù)。稱號(hào)，此三者所以不同。但作為三種人生境界， 它們到底有什么不同，譬如至人到底比圣人高明在哪，莊周 又未嘗賦予深意。"至人無(wú)已 ; 無(wú)已便徹底打破了對(duì)立面

4、， 進(jìn)入到所謂"吾喪我"（齊物論）的超然狀態(tài)，由此看，大 約至人的境界最為高了。莊子對(duì) "圣人"、"神人"、"至人"的 描繪，常常給人以神秘之感比如道遙游曰： "藐姑射之 山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸 風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物 不疵歷而年谷熟。"莊子說(shuō)的“無(wú)名"，從人生哲學(xué)的角度講，即破自我與非 我的對(duì)立，洗刷內(nèi)心中功名利祿的觀念。為別人做了件好事，便覺(jué)得自己應(yīng)該得到什么，這實(shí)際上是把自我與非我對(duì)立起 了，即使是以仁義之心愛(ài)人利人，莊

5、子也認(rèn)為是求名利，因 為強(qiáng)以仁義繩墨天下就把自我置于天下的對(duì)立一方.以已為 是.以天下為非.這就叫"哲人"。所謂"無(wú)功"，即破非我與 非我的對(duì)立，如日夜、寒暑、水火，本無(wú)所謂是，無(wú)所謂非， 順應(yīng)了自然規(guī)律，無(wú)所不是；違反了自然規(guī)律，無(wú)所不非。故要"乘物以游心"，乘物即順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律；游。動(dòng)即 從觀念上打破絕對(duì)分界，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化。懂得了日夜。寒暑、水 火皆可為我所用的道理，人就活得更自由了。所謂 "無(wú)己”， 即破自我與自我的對(duì)立。世人遭受 “與接為搞，日以心斗”的 折磨，主要是因?yàn)橛袀€(gè)"小我"在。"

6、;無(wú)己"就是破"小我"。" 我"算個(gè)什么呢？"夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老， 息我以死。故善我生者，乃所以善吾死也 "。生，時(shí)也；死， 順也。放養(yǎng)生的目的在以盡天年，不在長(zhǎng)生不死。莊子齊死 生，并不是說(shuō)生死無(wú)差別，而是視死如歸，客觀地看待生死 問(wèn)題。所以，他既重視養(yǎng)生，又反對(duì)厚葬。齊死生是進(jìn)入理想人生的最一步，過(guò)了生死關(guān)，便進(jìn)入 "攫寧"、"大妙"的境 界。莊子追求精神無(wú)限和絕對(duì)自由的境界。他認(rèn)為，達(dá)到以 無(wú)限游于無(wú)窮（逍遙游），“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” （齊物論），“獨(dú)與

7、天地精神往”（天下）這種個(gè)人與 宇宙合一的自由境界，人也就成為永恒的無(wú)限自由的存在。莊子的哲學(xué)精神于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。 莊子“以天下為沉濁” 這“沉濁”指的是什么呢 ？在莊子看，現(xiàn)實(shí)生活中的人們， 總是被“物欲”所征服，“以物易其性”（駢姆），“喪己 于物”（繕性），結(jié)果導(dǎo)致了處處血污，殊死者相枕，戴 刑具者相推，刑戮者相望。因此，莊子希望人們能換脫“物 役”，去追求精神的無(wú)限和絕對(duì)自由，也即逍遙游。當(dāng)然， 從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)激烈的社會(huì)變革，是不可 阻擋的歷史潮流，它雖然帶了近乎殘忍的血腥競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，但 這是歷史進(jìn)步要求人們付由的代價(jià)。然而，歷史前進(jìn)的腳步，應(yīng)當(dāng)跨越這血腥的殘忍。因此，包

8、括莊子在內(nèi)的一批先秦思 想家追求、呼喚人性中應(yīng)有的高尚、美好情操之回歸。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定，莊子生活在自己心造的理想中， 以放達(dá)高逸的思想情趣，形成超越人問(wèn)世的精神境界。莊子以精神的超越表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。在莊子眼中，人 世憂患太多，簡(jiǎn)直無(wú)法處之：山中之木因無(wú)用而得以存活， 雁鵝卻以不材而只能死亡，即令“處乎材與不材之間”，也仍然免不了憂患，”合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有 為則虧，賢則謀，不肖則欺”（山木）。人只能在萬(wàn)般無(wú)奈下，去求一種精神的暫時(shí)解脫。因此，在莊子超然物外，神 游太虛的追求中，不時(shí)有苦悶的潛流。他感嘆“士有道德而 不能行”，“非遭時(shí)也”，并把這種情況比之如猿猴攀于高木 而

9、后羿無(wú)可奈何，跌入荊棘則只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因?yàn)椤疤巹?shì)不 便，未足以逞其能也”（山木）?！疤幓枭蟻y相之間”的 莊子，并非不能有所作為，而是不愿同流合污。于是，他高 蹈于濁世的塵網(wǎng)之上，俯視紛紛擾擾的人間，以鄙薄富貴， 淡泊名利，安貧樂(lè)道，遺世獨(dú)立的形象由現(xiàn)在我們面前。雖 然貧居陋巷，織鞋度日，缺吃少穿，面黃肌瘦，卻視爵祿如 腐鼠，比高位為囹圄，譏卑己求榮者為舔痔，不為軒冕肆志， 不為窮約趨俗（繕性）。不唯莊子，其他高潔之士也都如 此，如讓王篇中，顏闔家居窮巷，粗衣飼牛，卻拒絕了 魯君使者送的幣帛；原憲居方丈小屋，茅草蓋頂，蓬篙之門(mén) 尚不完整，桑條為樞，破瓦為窗，粗布衣隔房為二，屋子上 漏下濕，卻端坐

10、弦歌；曾子絮衣破敗，顏面浮腫，手足生瘡， 三日不吃飯，十年不制衣，帽帶朽斷，捉襟見(jiàn)肘，卻口吟商 頌，自得其樂(lè)；顏回家貧屋破，卻寧愿喝粥織麻，不去求 官。莊子創(chuàng)造了一些理想人物一一至人、真人、神人。他們 都超然物外，獨(dú)立自存于無(wú)始無(wú)終的逍遙之境， 無(wú)所謂生死， 也沒(méi)有思慮，獨(dú)往獨(dú)，與天地合一，與日月同光。他們的精 神儀態(tài)是那么高遠(yuǎn)超邁， 或“肌膚若冰雪，綽約如處子”，“絕 云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（逍遙游）；或“大澤焚而不能熱，河漢江而不能塞，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能 驚”（齊物論）；或容貌肅寂，額頭恢宏，神態(tài)巍峨而不畏 縮，像春天一樣溫暖，像秋天一樣冷肅，喜怒之態(tài)如春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行般自然

11、，適應(yīng)于任何事物而內(nèi)心深不可測(cè)”（大宗師）；或“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變” （田子方）。與上述理想人物不同， 德充符中由現(xiàn)的是一些奇形 怪狀，形體丑陋而精神高尚的人。在此篇的幾個(gè)寓言中，莊 子借許多外形殘缺而德行高尚的人說(shuō)明，內(nèi)在的美高于外在 的美，有的人形體殘缺而內(nèi)心完美，有的人形體完整而心智 殘缺，應(yīng)該重視人內(nèi)在的精神而不“索人于形骸之外”?！暗掠兴L(zhǎng)，而形有所忘”。莊子贊美那些“內(nèi)保之而不外蕩” 的畸形之人，貶斥那蔽于形而不知德， 以貌取人的價(jià)值觀念。 莊子并不認(rèn)為畸形是美，甚至認(rèn)為這類人“以惡駭天下”，但他認(rèn)為形體丑惡的人，只要具備內(nèi)在的精神力量，就能使 人折服。莊子描寫(xiě)

12、的這些畸形人，外形奇丑和內(nèi)心完美恰成 反比，表現(xiàn)了莊子對(duì)精神美的高度重視和追求，對(duì)世俗價(jià)值 觀念的否定。從這許多刻畫(huà)中，我們可以感受到莊子于無(wú)可 奈何中，對(duì)混濁人世的精神抗?fàn)?，以及閃耀的理想之光。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾的理想是：人，詩(shī)意地棲居， 在大地上。 其實(shí)，早于海德格爾若干個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的莊子 就在逍遙游中描繪了 “詩(shī)意地棲居”：如果有一棵大樹(shù)， 你擔(dān)心它“無(wú)用”，何不把它種在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野” ？ 悠悠閑閑地在它身旁徜徉，逍遙自在寢臥在它的濃蔭之下。 這樣，它就不會(huì)夭折于斧鋸，也不會(huì)遭到什么傷害。無(wú)所可用，也就沒(méi)有任何困苦了！我們知道，這其實(shí)不是樹(shù)的需要, 而是人的向往。“與世浮沉”是一種屈辱的生活方式，他要求一個(gè)人隱 藏自己，摒棄自己的個(gè)性，和環(huán)境達(dá)成無(wú)條件的妥協(xié)，在這 樣的生活狀態(tài)中，快樂(lè)、滿足都無(wú)從談起，但在一個(gè)與己對(duì) 立的環(huán)境中，這不失為一種權(quán)宜之計(jì)，這可以稱為“保命” 哲學(xué)?！盁o(wú)是無(wú)非”是一種超脫的人生哲學(xué)，他要求我們有一 顆平常心，“不以物喜，不以己悲”，把自我安慰的功夫練好, 甚至混淆是非，顛倒黑白也無(wú)所謂，找到