一個(gè)值得商榷的哲學(xué)命題——關(guān)于“合規(guī)律與合目的”問題質(zhì)疑

1、一個(gè)值得商榷的哲學(xué)命題關(guān)于“合規(guī)律與合目的”問題質(zhì)疑    一個(gè)值得商榷的哲學(xué)命題 關(guān)于“合規(guī)律與合目的”問題質(zhì)疑 陳先達(dá)    【論文分類】哲學(xué)原理 B1 【期刊期數(shù)】2009年11期 【論文期刊來源】學(xué)術(shù)研究(廣州)2009年8期第2332，50頁 【英文標(biāo)題】A Query to the Problem of "According with the Law and According with the Purpose" 【作者簡介】陳先達(dá)，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京10087

2、2 【內(nèi)容提要】 人類社會發(fā)展“合規(guī)律與合目的”的提法值得商榷。社會發(fā)展有規(guī)律無目的；人的活動有目的但不一定合規(guī)律。歷史規(guī)律的自發(fā)性與人類活動的自覺性處于一種相互作用狀態(tài)。人類社會至今仍處在由必然向自由過渡的過程之中。科學(xué)發(fā)展觀的重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，正在于它是人類以社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)對自己社會總體性發(fā)展和發(fā)展方向的自覺規(guī)劃。 【關(guān) 鍵 詞】規(guī)律性/目的性/合規(guī)律與合目的/異化/自發(fā)性/自覺性/科學(xué)發(fā)展觀    中圖分類號B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1000-7326(2009)08-0023-10 人類社會發(fā)展“合規(guī)律與合目的”的提法，似乎為一些哲學(xué)家

3、認(rèn)同并被寫進(jìn)哲學(xué)論文或哲學(xué)教科書。這個(gè)命題把人類社會發(fā)展等同于人類社會的科學(xué)發(fā)展。實(shí)際上規(guī)律的自發(fā)作用與人類活動的自覺性處于一種相互作用狀態(tài)。人類活動并沒有真正成為一種合規(guī)律合目的的活動，人類社會仍處在由必然向自由過渡的過程之中。 一、規(guī)律性與目的性 自然無目的，歷史也無目的。黑格爾在小邏輯關(guān)于目的性的論述中說過，“目的是被規(guī)定為主觀的”，“目的論的看法?；谝环N善意的興趣，想要揭示出上帝的智慧特別啟示于自然中”。1(P387、391)目的論往往引向神學(xué)決定論。自然目的論如此，社會發(fā)展目的論同樣如此。 歷史自身無目的，歷史是人追求自己目的的活動。人的目的性活動并不一定符合規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)中人的活動

4、破壞規(guī)律、違背規(guī)律的事極為常見。規(guī)律與目的分屬于兩個(gè)領(lǐng)域。規(guī)律屬于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，具有客觀性；目的屬于屬人的活動領(lǐng)域，具有主體性。但在社會領(lǐng)域它們又是不可分的。沒有人的活動就不能形成和實(shí)現(xiàn)社會規(guī)律，可社會規(guī)律又不依實(shí)踐主體的目的為轉(zhuǎn)移。規(guī)律和目的是在社會自發(fā)因素和自覺因素相矛盾相交織過程中發(fā)揮各自作用的。 我們應(yīng)該分清兩種目的：一種是個(gè)人活動的目的，一種是社會發(fā)展的目的。說社會發(fā)展合目的，實(shí)際上是把個(gè)人勞動或產(chǎn)品制作的目的當(dāng)成社會發(fā)展的目的。人的勞動產(chǎn)品是人的目的的對象化和實(shí)現(xiàn)，人的個(gè)體實(shí)踐活動是有計(jì)劃有目的的過程。馬克思以建筑工程師與蜜蜂對比講的就是這個(gè)道理。這也就是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手

5、稿中以哲學(xué)語言概括的兩種尺度問題。馬克思說動物只按自己那個(gè)種的尺度生產(chǎn)，而人按兩種尺度，即對象的尺度和自己內(nèi)在的尺度生產(chǎn)，這表明個(gè)體的實(shí)踐活動及其產(chǎn)品是人的目的與對象規(guī)律相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。任何一個(gè)勞動產(chǎn)品包括藝術(shù)作品，都可以發(fā)現(xiàn)人(制作者)的目的，也可以發(fā)現(xiàn)對象的規(guī)律。一個(gè)不符合藝術(shù)規(guī)律的所謂藝術(shù)品不可能是真正的“藝術(shù)品”，藝術(shù)中的上品是藝術(shù)家個(gè)人構(gòu)思與藝術(shù)規(guī)律的統(tǒng)一。建筑中的里程碑式的建筑物同樣如此，一個(gè)既不符合建筑學(xué)規(guī)律包括力學(xué)規(guī)律，又不呈現(xiàn)建筑師的獨(dú)特審美構(gòu)思的建筑物，既不美觀也不穩(wěn)固。柳宗元的梓人傳為長安著名工匠立傳，講的就是建筑規(guī)律與主體設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。 人類社會發(fā)展則不然。馬克思和恩格

6、斯從來沒有把兩種尺度的觀念用于社會發(fā)展。社會發(fā)展不是像藝術(shù)家構(gòu)思藝術(shù)品或建筑師繪制建筑物的藍(lán)圖一樣，按照偉大理想家的目的和理想構(gòu)建的。人類可以按照主體設(shè)計(jì)構(gòu)建自己的勞動產(chǎn)品但不能按主體設(shè)計(jì)構(gòu)建一個(gè)社會。西方一些反對馬克思主義的理論家都把馬克思和恩格斯歪曲為社會建構(gòu)的烏托邦主義者，似乎馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義理想是按照主觀目的(圖紙)在建構(gòu)未來社會。馬克思和恩格斯早就說過，“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”2(P40)沒有任何科學(xué)社會主義者會把建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義看成是一項(xiàng)按預(yù)定圖紙施工的建筑流程，像雕

7、刻家制作雕像一樣。 其實(shí)，資本主義社會也不是按資產(chǎn)者的目的構(gòu)建出來的。資本主義是在封建母胎中逐步孕育成熟的，它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果：“凡是在貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實(shí)物貢賦的地方，封建關(guān)系就讓位于資產(chǎn)階級關(guān)系?！?(P450)資產(chǎn)者是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物又是資本主義關(guān)系產(chǎn)生的參與者。資產(chǎn)者之所以成為資本主義關(guān)系的參與者，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化和對自身利益的直接追求。經(jīng)濟(jì)必然性仍然是以一種隱藏在社會深處自發(fā)的盲目必然性在起作用。處于向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變中的農(nóng)民和小生產(chǎn)者，他們直接追求的是自身的經(jīng)濟(jì)利益，對利益的追求的目的性活動是自覺的，而完成客觀經(jīng)濟(jì)開始成熟出現(xiàn)的歷史使命則是自發(fā)的

8、。在這里，規(guī)律的作用有點(diǎn)像黑格爾講的“理性的機(jī)巧”，它讓事物自身在相互作用中實(shí)現(xiàn)“自己的目的”。1(P384)而在社會中，社會規(guī)律則通過人們對自身利益的直接追求間接實(shí)現(xiàn)規(guī)律的作用。 盡管資產(chǎn)階級思想先驅(qū)在理論上依據(jù)理性原則提出有關(guān)構(gòu)建自由、民主、人權(quán)的社會理想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治理論家們都為他們憧憬的新社會做過某種設(shè)計(jì)，但并不知道那就是后來的資本主義社會。資本主義社會形態(tài)并不是啟蒙主義理想的實(shí)現(xiàn)，相反，啟蒙學(xué)者理想中的因素是新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種映現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)資本主義社會是按資本主義規(guī)律運(yùn)行的，它的現(xiàn)實(shí)矛盾和狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何資產(chǎn)階級理論家和思想家們的主觀構(gòu)建圖式。毫無疑問，啟蒙主義的理想對資本主義社會的建

9、立在思想上起了推動作用，但它首先是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，然后才成為推動現(xiàn)實(shí)發(fā)展的原因。 至于人的活動合規(guī)律說亦是極其粗糙和簡單化的說法。人們可以在追求自身利益時(shí)實(shí)現(xiàn)規(guī)律的某種要求，但他們并沒有意識到規(guī)律的作用，直接動力是利益的驅(qū)動；而且在很多情況下人的活動常常違背規(guī)律并受到規(guī)律的懲罰。在社會發(fā)展中，規(guī)律的自發(fā)作用和各種偶然性的影響，人的宏偉目的和“遺恨江東”的非預(yù)期的結(jié)局相矛盾的情況極為常見。因此人的目的并不一定符合規(guī)律，而規(guī)律的作用也不會迎合人的目的。在自發(fā)性處于主導(dǎo)地位的社會中“兩合”常常會變成“兩不合”。 社會規(guī)律不同于自然規(guī)律，它是在人類的行為中形成并由人的行為實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。但不能由此得出社會

10、本身沒有規(guī)律，而規(guī)律只是人的實(shí)踐規(guī)律，因而人的實(shí)踐活動“天然地”符合規(guī)律。其實(shí)，人的活動的目的不能等同于社會規(guī)律。列寧在批評波克丹諾夫時(shí)說過：“人們進(jìn)行交往時(shí)，是作為有意識的生物進(jìn)行的，但由此決不能得出結(jié)論說，社會意識和社會存在是同一的。在一切稍微復(fù)雜的社會形態(tài)中，特別是在資本主義的社會形態(tài)中，人們在交往時(shí)并沒有意識到這是在形成什么樣的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系又是按照什么樣的規(guī)律發(fā)展的”。4(P218)社會規(guī)律是社會的規(guī)律，社會規(guī)律的載體是社會而非人。人，任何個(gè)體可以死亡，任何一代人可以逐漸為新一代人所取代。人由于自然死亡而不斷更新，但社會規(guī)律只能隨著社會結(jié)構(gòu)的改變而改變，而不會因?yàn)槿说淖匀桓?/p>