弗洛姆異化理論

1、弗洛姆的人性異化理論與人的全面發(fā)展德裔美籍思想家埃里希弗洛姆(ErichFromm)是現(xiàn)代西方著名的新人 道主義倫理學(xué)家、新精神分析心理學(xué)家、西方馬克思主義理論家。他 敏銳地洞察到，在現(xiàn)代資本主義社會社會生產(chǎn)雖有巨大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富 也不再匱乏，但人們生活得并不幸福，人們孤獨(dú)、不安、機(jī)械化，人們同 自己、同他人、同自然日漸分離，人被全面異化。弗洛姆的目標(biāo)就是 要構(gòu)建人本主義倫理學(xué)，以促成 健全的社會”消除其對人的壓抑，使人 的創(chuàng)造性潛能得以充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到真正意義上 的人與自身的統(tǒng)一。一、人與自身相分離的生存現(xiàn)狀：人類 生存的兩歧”及全面異化自從人類有了自我意識之后，便意識到

2、了自己面對這個(gè)強(qiáng)悍世界 時(shí)的軟弱無力，看到了人類永遠(yuǎn)也無法擺脫的 生存的兩歧”生與死之 間的兩歧”人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的 兩歧”個(gè)人化與孤獨(dú) 感之間的 兩歧”理性使人陷入 生存的兩歧”同時(shí)理性也驅(qū)使人們尋 找各種方法以期解決之。面對人的軟弱無力和孤獨(dú)狀態(tài)，弗洛姆指出:擺脫這種狀態(tài)的道路有兩條：一、向，積極的自由彷向發(fā)展，通過愛 和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和 理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、 自然、他人三者之間的融合；二、向后倒退、放棄自由，通過填平自我 與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨(dú)感。 ”而現(xiàn)實(shí)的資本主義制度、 社會及其文

3、明對人類的生產(chǎn)生活、意識乃至無意識領(lǐng)域的全面操縱 , 則注定了第一條道路必然是布滿荊棘。弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、 補(bǔ)充了馬克思主義的異化勞 動理論 ,從社會心理的角度描述了現(xiàn)代工業(yè)社會人與自身、他人、自 然相異化的生存狀態(tài) ,批判了資本主義制度下人性的全面異化。在弗 洛姆看來異化是一種心理體驗(yàn) : “在這種體驗(yàn)中 ,個(gè)人感到自己是陌生 人,或者說 ,個(gè)人在這個(gè)個(gè)體中變得使自己疏遠(yuǎn)起來。他感覺不到自己 就是他個(gè)人世界的中心 ,就是自己行動的創(chuàng)造者 他只覺得自己的 行動及其結(jié)果成了他的主人 ,他只能服從甚至崇拜他們。 ”在異化狀態(tài) 下,人的生存依靠的不再是自己 ,而是自身之外的某種力量 ,

4、人們喪失 了自我意識 ,喪失了自身的主體性 ,人已經(jīng)不再是他應(yīng)該成為的、潛在 的那個(gè)樣子 ,人的存在與人的本質(zhì)已相分離。弗洛姆認(rèn)為異化現(xiàn)象古 已有之 ,只是到了現(xiàn)代資本主義社會才發(fā)展到了空前的程度 ,滲透到了 社會的各個(gè)領(lǐng)域。在生產(chǎn)領(lǐng)域中 ,資本主義的生產(chǎn)目的不是為了最大限度滿足人們 物質(zhì)文化需要 ,而是獲得最高利潤。工人成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)原子 ,勞動愈來 愈單調(diào)機(jī)械 ,工人的生命力、創(chuàng)造性被否定。在消費(fèi)領(lǐng)域中 ,現(xiàn)代西方 人的消費(fèi)欲望已脫離了人的真正需要 ,異化為工業(yè)和其他行業(yè)為了投 資利益而強(qiáng)加于人的需要 ,消費(fèi)不是為了滿足人們的需要 ,給人以快樂 , 而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)。消費(fèi)本身成了目的

5、,消費(fèi)只是為了擁有 ,至 于使用時(shí)得到的享受、滿足卻成了次要的了。 “人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù) ,相反人卻成了物 品的奴仆。 ”在人際關(guān)系領(lǐng)域中 ,現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系已喪失了那種坦率 的、符合人性的特征 ,而蛻變成了 “一種兩個(gè)抽象的、兩個(gè)活機(jī)器之間 相互利用的關(guān)系 ”。雇主與雇員、商人與顧客、每個(gè)人彼此之間都成 了赤裸裸的相互利用、相互傾軋關(guān)系 ,都把對方視為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的 手段。不僅人與人之間缺乏愛和理解 ,人也無法體驗(yàn)到真正的自我 ,人 與自身已相分離。由于市場經(jīng)濟(jì)的作用 ,人已不再是活生生的人 ,而成 為一件待價(jià)而沽的商品 ,這樣他必定喪失自我意

6、識 ,完全以市場價(jià)格來 衡量自身的價(jià)值 ,人自己不能決定自己 ,而要由外物、由市場來裁決。 他的人格塑造 ,學(xué)習(xí)內(nèi)容 ,努力方向等完全取決于市場風(fēng)向。人只是一 味的適應(yīng)外界需要 ,而體驗(yàn)不到自我的存在 ,我只是你所需要的沒有自 我的物品。 “他的聲望、地位、成就 ,以及在他人眼里他所是的那個(gè)樣 子 ,替代了真正的同一感。這種情況使他完全依賴于別人對其看法 ,并 使之繼續(xù)扮演曾經(jīng)使他獲得成功的那個(gè)角色。 假如我和我的力量被互 相分離了 ,那我的自我確實(shí)已由我所能賣到的價(jià)格構(gòu)成了。 ”弗洛姆對西方工業(yè)社會人的全面異化的描述 ,使他感嘆到 : “1世9 紀(jì)的問題是上帝死了 ,20 世紀(jì)的問題是人死了

7、。 ”二、人與自身相統(tǒng)一的未來設(shè)想 :健全的人格及健全的社會弗洛姆不單單揭露和批判病態(tài)的社會和扭曲的人格 ,其人本主義倫理學(xué)的宗旨則是要致力于以人道主義為本質(zhì)特征 ，以愛心、理性、自由、創(chuàng)造性為內(nèi)涵的非異化的、健全的人格和健全的社會的建立。弗洛姆認(rèn)為承認(rèn)并接受人類 生存的兩歧”并不意味著我們真的 就束手無策了，我們畢竟還有第一條道路可走，盡管它荊棘叢生。我們 應(yīng)該充分發(fā)揮自己的潛能：成為自己,為著自己?！睗撃艿膶?shí)現(xiàn)意味著 有不同的生理、心理特點(diǎn)的個(gè)體充分地發(fā)展他自己，成為一個(gè)獨(dú)特的、 惟一的、與他人有著種種區(qū)別的人 他感到自己就是自我行動的主體。 而要充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，弗洛姆認(rèn)為只有生產(chǎn)性性

8、格才能實(shí)現(xiàn)。生 產(chǎn)性性格不同于非生產(chǎn)性性格以對外界的屈從、占有、破壞和退縮等 消極方式來 填平”自我與世界的鴻溝。它是以愛、理性和創(chuàng)造性的方 式來最終獲得人與自身、他人、自然的真正統(tǒng)一。價(jià)值條件化（2010-10-19 10:43:09）轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 分類：心理咨詢雜談人本中心主義人：有自我實(shí)現(xiàn)傾向；有有機(jī)體評價(jià)過程；可信賴的自我成長能力自我概念：經(jīng)驗(yàn)；自我概念（對自己的認(rèn)知、評價(jià)） ；價(jià)值條件化（沒有以自身有機(jī)體評價(jià) 過程評價(jià)經(jīng)驗(yàn)，而以別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)經(jīng)驗(yàn)）心理失調(diào)的實(shí)質(zhì)：自我概念和經(jīng)驗(yàn)的不協(xié)調(diào)，自我防御機(jī)制。心理治療的實(shí)質(zhì)：重建自我概念和經(jīng)驗(yàn)的和諧問題，總有些規(guī)范是必需的，并且與有機(jī)體評價(jià)

9、標(biāo)準(zhǔn)是不一致的，這時(shí)候如何協(xié)調(diào)，如何 形成正向的自我概念，避免價(jià)值條件化，避免自我防御，調(diào)和沖突？比如小孩子打破杯子，有機(jī)體評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是好玩，社會規(guī)范是不能破壞，此時(shí)如何調(diào)和？ 價(jià)值條件化的過程是，打壞杯子，大人不高興，我不好，所以不打壞杯子，大人高興，我 好。最后標(biāo)準(zhǔn)從好玩不好玩，變成大人高興不高興。健康的過程也許是， 打壞杯子好玩，大人不滿意，在我覺得好玩的同時(shí)也要顧忌到別人是 不是高興，比較以后。價(jià)值條件化的過程就是失去自我的過程。當(dāng)真實(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)條件沖突的時(shí)候，如何才能形成和解？內(nèi)化價(jià)值？杯子摔壞了是不好的，不是因?yàn)榇笕瞬桓吲d，而是因?yàn)楸訅牧瞬缓?。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母（或其他重要的人）給予孩子的愛常常是有條件的。也就是說，大多數(shù)父母只是在孩子的表現(xiàn)符合自己的期望時(shí)，才會愛孩子；當(dāng)父母對孩子的行為不滿意時(shí)，就會收回給予孩子的愛。 孩子逐漸懂得只有做了讓父母滿意的事情才能得到父母的愛