關(guān)于編輯社會(huì)道德內(nèi)化的理論研究

1、關(guān)于編輯社會(huì)道德內(nèi)化的理論研究(1)    論文關(guān)鍵詞：編輯工作；社會(huì)道德；道德內(nèi)化；心理機(jī)制 論文摘要：在編輯工作中，選擇社會(huì)道德中相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和地位，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，并自覺地按照編輯道德要求辦事，是編輯倫理學(xué)研究的核心部分。分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的制約因素和固有矛盾，并揭示編輯自我控制的道德心理機(jī)制，對(duì)提高編輯的自我控制能力具有十分重要的意義。     馬克思主義認(rèn)為，倫理學(xué)是一門科學(xué)，是研究道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展變化及其社會(huì)作用的科學(xué)。不難看出，編輯倫理學(xué)的核心不僅需要研究編輯道德原則和規(guī)范的主要內(nèi)容及

2、其道德結(jié)構(gòu)體系，而且還存在著編輯社會(huì)道德的內(nèi)化問題。就編輯工作而言，所謂內(nèi)化，是指編輯履行和遵守社會(huì)道德之要求。如果編輯沒有社會(huì)文化出版之道德的內(nèi)化，那么，就很難表現(xiàn)出合乎一定社會(huì)文化出版之道德要求和道德行為，也就難以形成編輯所期望的道德品質(zhì)。編輯社會(huì)道德內(nèi)化不僅受到社會(huì)文化環(huán)境、道德教育和個(gè)人心理因素的影響，而且還與編輯個(gè)人道德品質(zhì)形成中的幾對(duì)矛盾密切相關(guān)。從傳統(tǒng)習(xí)慣來看，編輯已經(jīng)形成了自己的活動(dòng)空間，分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的相關(guān)理論間題，對(duì)提高編輯自我控制能力具有十分重要的意義。     一、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的制約因素   

3、60; 編輯社會(huì)道德的內(nèi)化過程，就是編輯在實(shí)踐中必須模范地執(zhí)行的過程。     1.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境。     在編輯工作中，編輯道德內(nèi)化是以發(fā)展社會(huì)主義的出版文化和整個(gè)社會(huì)主義新文化為根本目的的。社會(huì)環(huán)境的主要要求有:弘揚(yáng)民族文化中的道德精華，選擇外來文化中的積極因素，優(yōu)化現(xiàn)存文化體系中的內(nèi)容和結(jié)構(gòu);不斷擴(kuò)大馬克思主義和社會(huì)主義思想陣地，逐步形成普遍的社會(huì)道德原則和行為規(guī)范;不斷吸收當(dāng)代文化創(chuàng)造的新成果，形成文化出版的新內(nèi)容、新特點(diǎn);通過文化出版引導(dǎo)讀者和引導(dǎo)社會(huì)道德發(fā)展的方向。這是編輯道德內(nèi)化應(yīng)

4、該達(dá)到的目標(biāo)，也是編輯要實(shí)現(xiàn)的出版繁榮。     編輯作為社會(huì)的一員，其編輯活動(dòng)是在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，其中社會(huì)環(huán)境對(duì)編輯事業(yè)的興旺和發(fā)展起著重要作用。所謂社會(huì)環(huán)境，主要指社會(huì)文化、社會(huì)地位等。編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系，相互影響，共同制約著編輯的工作與生活。例如，在政治上，不同時(shí)期的黨的政治路線、思想路線及相關(guān)的方針、政策，對(duì)以精神生產(chǎn)為特點(diǎn)的編輯活動(dòng)自然是一種重要的規(guī)范和制約;在思想上，各種文化、思想觀念的積淀，各類社會(huì)思潮的興起都會(huì)對(duì)編輯活動(dòng)產(chǎn)生公開的影響和沖擊。特別是在法制社會(huì)逐步健全的今天，編輯活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)文化活動(dòng)，必然要

5、受到有關(guān)法律的規(guī)范和制約。     編輯道德內(nèi)化是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的直接接觸中把社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。對(duì)于內(nèi)化過程本身來講，社會(huì)環(huán)境不是一個(gè)直接的決定性因素，但是一個(gè)不可缺少的因素。良好的社會(huì)環(huán)境有利于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，并對(duì)內(nèi)化過程起積極推動(dòng)的作用。不良的社會(huì)環(huán)境則有礙于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，且對(duì)內(nèi)化過程起消極的阻滯作用。   總之，編輯道德內(nèi)化的社會(huì)屬性說明了置身于特定社會(huì)環(huán)境和文化背景里的編輯，要謀求社會(huì)文化的發(fā)展與自身的發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在社會(huì)的支持下開展自己的社會(huì)活動(dòng)。如果離開這些現(xiàn)實(shí)的東西，編輯道德內(nèi)化就成了無源之水、無本

6、之木，謀求編輯事業(yè)的發(fā)展也就成了無稽之談。     2.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)道德教育。     在編輯道德內(nèi)化過程中，社會(huì)道德教育仍處在一個(gè)特殊的重要的地位。所謂社會(huì)道德教育，是指為使編輯遵循的道德行為準(zhǔn)則，自覺履行對(duì)社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地對(duì)編輯施加系統(tǒng)的道德影響。對(duì)于編輯來說，社會(huì)道德教育之所以必要，是因?yàn)橛械木庉嬙诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德行為、道德覺悟等方面仍不成熟，需要通過社會(huì)道德教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，有的編輯自發(fā)行為可能不合乎編輯道德要求，道德選擇常常受到社會(huì)道德意識(shí)的支配，必須通過一定的社會(huì)

7、道德教育從外部灌輸進(jìn)去。一方面，要使編輯道德內(nèi)化成為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的個(gè)體道德的需要，必須以社會(huì)道德教育為前提。只有通過社會(huì)道德教育，才有可能逐步實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化。另一方面，社會(huì)道德教育可促使編輯道德內(nèi)化真正進(jìn)人編輯的心理之中，自覺地按道德要求辦事。在對(duì)編輯進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)特別重視編輯自我意識(shí)發(fā)展的新特點(diǎn)，注意調(diào)動(dòng)編輯的積極性和發(fā)揮編輯的主動(dòng)性，努力把社會(huì)道德教育與編輯自我教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。只有這樣，社會(huì)道德教育才能真正地實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化目標(biāo)。     一般說來，編輯接受了一定的社會(huì)道德教育，就可能把這種社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。所以說，一定的社會(huì)道德教育決

8、定著編輯道德內(nèi)化的特定內(nèi)容和發(fā)展方向。因此，在對(duì)編輯進(jìn)行社會(huì)道德教育時(shí)必須注意:道德教育的內(nèi)容要有理想性，要有現(xiàn)實(shí)性;道德教育的形式要有可行性，要有多樣性;道德教育方法要有科學(xué)性，要有藝術(shù)性。     3.編輯道德內(nèi)化與心理因素。     編輯的心理因素對(duì)實(shí)現(xiàn)編輯社會(huì)道德的內(nèi)化至關(guān)重要。對(duì)編輯社會(huì)道德內(nèi)化起重要作用的心理因素主要是認(rèn)識(shí)因素、情感因素和意志因素。認(rèn)識(shí)因素是指編輯接觸客觀事物而在內(nèi)心產(chǎn)生的感知、記憶、想像和思維活動(dòng)。情感因素是指編輯對(duì)一定事物所持有態(tài)度的體驗(yàn)。意志因素是指編輯對(duì)一定的目的支配和調(diào)節(jié)的行為

9、。如果沒有人與周圍環(huán)境的接觸，也就沒有人的心理，所以人的心理對(duì)客觀的反映既是積極活動(dòng)者，也是積極能動(dòng)者。編輯社會(huì)道德內(nèi)化的全過程是編輯在心理活動(dòng)的支配下實(shí)現(xiàn)的。一般來講，編輯應(yīng)具備以下心理素質(zhì):     (1)進(jìn)取心理。一個(gè)優(yōu)秀的編輯應(yīng)具有高層次的追求和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心的表現(xiàn)形式有堅(jiān)定的政治方向和信念、遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心、開拓創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的精神、實(shí)事求是的作風(fēng)和嫉恨時(shí)弊的品格。這種心理來源于對(duì)振興祖國、造福于人民的誠摯感情，而這種感情會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鞭策和鼓勵(lì)編輯在思想素質(zhì)、工作素質(zhì)和道德素質(zhì)上不斷地進(jìn)取。有進(jìn)取心的編輯決不

10、會(huì)滿足于一般地應(yīng)付工作，而是在學(xué)術(shù)和知識(shí)上有更高的追求，并具有高度的敏感和強(qiáng)烈的興趣。這種興趣就是編輯設(shè)計(jì)自己、發(fā)展自己的動(dòng)力，也是編輯走向成為通才的自覺意識(shí)。     (2)伯樂心理。編輯人員不僅要有鋪路石的精神，而且要具有伯樂心理，要十分珍惜脫穎而出的人才。采用稿件不拘私情，堅(jiān)持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，大膽地為有真才實(shí)學(xué)的作者鳴鑼開道。發(fā)現(xiàn)和扶植一個(gè)人才，比創(chuàng)造一項(xiàng)發(fā)明或一項(xiàng)成果具有更大的社會(huì)價(jià)值。     (3)自豪心理。自豪心理來源于編輯對(duì)自身工作的熱愛和對(duì)繼承人類文化的偉大意義的認(rèn)識(shí)。作者勞動(dòng)的結(jié)晶

11、是通過編輯的勞動(dòng)才走向社會(huì)，輻射智慧的光芒，產(chǎn)生社會(huì)效益的。編輯的偉大就在于以其透明的勞動(dòng)增加作品輻射光芒的亮度和強(qiáng)度，就在于他的勞動(dòng)造福于子孫萬代。編輯在這種自豪心理支配下，會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定的、自覺的編輯意識(shí)和行為，排除各種干擾，為發(fā)展我國的編輯事業(yè)奮斗終身。 二、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的固有矛盾     道德品質(zhì)的善與惡，從倫理角度上反映了人與人之間的物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)行為中，編輯道德品質(zhì)的確認(rèn)只有肯定個(gè)人自然需求的合理性，才能充分追求個(gè)人物質(zhì)利益的合理性。由于編輯在心理、生理發(fā)展上的不平衡性，因而在思想與情感上出現(xiàn)波動(dòng)性，常常使編輯在社會(huì)道德內(nèi)

12、化中出現(xiàn)苦惱和憂慮，存在著固有的矛盾。     1.道德認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性與無完整性。     道德認(rèn)識(shí)是編輯對(duì)編輯道德原則、道德規(guī)范的感知、理解和接受，并逐漸深化，形成一種比較系統(tǒng)的看法，它是編輯道德品質(zhì)的心理基礎(chǔ)。崇高的道德理想，高尚的道德清操都來源于一種正確的道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是編輯社會(huì)道德內(nèi)化的第一步。編輯向來被人稱為“伯樂”，是令人尊敬的職業(yè)。但同時(shí)又被人們稱為“文稿之官”，朱筆一批，即可定文稿之生死。因此其道德認(rèn)識(shí)顯得特別重要。但是在編輯工作中，對(duì)有些編輯道德關(guān)系的理解和處理常存在一些模糊不清的觀念，如堅(jiān)持真

13、理、批評(píng)同志和保持朋友間的友情哪一個(gè)重要等，這說明編輯工作在一般情況下只注重原則，不注重細(xì)節(jié)是不行的。因此，編輯要加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)。     2.道德情感的持久性與沖動(dòng)性。     所謂道德情感，即指遇到某種事物之后，總有一種好感和惡感，是由別人或自己的行為是否符合于自己遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的。如做一件好事，就會(huì)感到安慰;如做了壞事，會(huì)感到后悔、內(nèi)疚，甚至痛恨自己，這就是道德情感。編輯的道德情感一般表現(xiàn)在愛國主義感情，社會(huì)主義道德情感、義務(wù)感等，這些都是較為高級(jí)、深刻的

14、情感。在高尚理想和高尚道德的支配下，編輯善于用意志力來控制自己的情感，戰(zhàn)勝內(nèi)心情緒和外部困難達(dá)到既定的目的，工作效率高，工作主動(dòng)、熱情，出現(xiàn)了為出版事業(yè)、為真理而奮斗的道德行為。但有的編輯由于不注重道德情感的調(diào)節(jié)，時(shí)常出現(xiàn)沖動(dòng)、盲目，不考慮后果的蠻干情緒，特別是在受到錯(cuò)誤思想的影響的時(shí)候，其危害性就更大。為此，編輯應(yīng)珍惜道德情感，克服常見的那種心境轉(zhuǎn)變快、變化幅度大、情緒忽高忽低、態(tài)度忽冷忽熱的現(xiàn)象，逐步自覺養(yǎng)成健康、穩(wěn)定、持久的道德情感，更好地為我國的出版事業(yè)的興盛竭誠奉獻(xiàn)。     3.道德信念的穩(wěn)定性與動(dòng)搖性。    

15、 道德信念指的是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的真誠信仰，以及由此而對(duì)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在編輯道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德信念居于核心地位，可以憑借自己的信念，按照某種道德準(zhǔn)則選擇行為，評(píng)價(jià)他人或自己行為的善惡價(jià)值。并在某種內(nèi)心信念的支配下，堅(jiān)定不移地去履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。一個(gè)人要是沒有堅(jiān)定的信念，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)的過程中顯得動(dòng)力不足。作為編輯，應(yīng)注意把祟高的理想與個(gè)人的道德理想、職業(yè)理想、生活理想辯證地統(tǒng)一起來，自覺地用遠(yuǎn)大的理想來指導(dǎo)自己的工作、生活和學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義道德所推崇的完美人格來要求自己，從而逐步形成自己較為穩(wěn)定的道德信念，以預(yù)測

16、出版發(fā)展方向、未來狀況，走在時(shí)間的前面，為讀者提供新的更多的精神食糧。     4.道德行為的自覺性與盲目性。     道德行為是指人們在道德規(guī)范的調(diào)節(jié)下，人的一種穩(wěn)定的行為舉止方式，它包含著一種理性的應(yīng)付問題情境的傾向。由于人與人之間的道德關(guān)系的復(fù)雜性，道德行為常常取決于對(duì)他人的評(píng)價(jià)，凡是能得到獎(jiǎng)賞的行為就是可行的行為，反之就是不可行的行為。編輯自覺選擇行為常常同模仿性和盲目性行為并存，應(yīng)引起注意。隨著改革開放的不斷深人，出版業(yè)發(fā)生了新的變化，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，編輯對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德行為時(shí)常出現(xiàn)脫節(jié)或沖突的現(xiàn)象，

17、在行為的選擇上表現(xiàn)出明顯的兩重性。在少數(shù)編輯身上認(rèn)為封建主義思想殘余是阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大敵，崇尚人與人之間交往的現(xiàn)代觀念和方式，充滿著要干大事業(yè)的雄心與缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神的矛盾，祟尚創(chuàng)新精神與保守的職業(yè)選擇的矛盾，現(xiàn)代道德觀念與原有道德框架的矛盾。這種道德行為的兩重性固然有自身的主觀原因，但客觀上它是與社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的?？朔庉嬓袨閮芍匦缘淖詈猛緩绞菆?jiān)持改革，因?yàn)楦母镉欣诩訌?qiáng)精神文明建設(shè)，有利于革除編輯道德建設(shè)中還存在的愚昧落后的東西，改革能為編輯在思維和行動(dòng)上提供更多的選擇余地，改革能促使編輯的道德觀念和道德行為愈來愈趨向一致，使出版業(yè)朝著好的方向發(fā)展。本篇論文由網(wǎng)友投稿

18、，讀書人只給大家提供一個(gè)交流平臺(tái)，請大家參考，如有版權(quán)問題請聯(lián)系我們盡快處理。    三、編輯自我控制的道德心理機(jī)制     為保證編輯工作的正常進(jìn)行，必須加強(qiáng)對(duì)編輯行為的控制。對(duì)編輯行為的控制可分為社會(huì)控制和自我控制。社會(huì)控制是自我控制的前提，自我控制則是對(duì)社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)。只有做到自我控制和社會(huì)控制的協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到編輯行為的最有效控制。編輯自我控制有其一定的道德心理機(jī)制，其中義務(wù)、良心、幸福是編輯最基本的道德心理機(jī)制，在編輯社會(huì)道德內(nèi)化中起著極為重要的作用。     1

19、.義務(wù)在編輯道德內(nèi)化中的作用。     義務(wù)是道德的一個(gè)范疇，是指個(gè)人根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，對(duì)他人或社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。它集中反映社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人提出的種種道德要求，也反映自己對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。由于義務(wù)表現(xiàn)個(gè)人在道德上如何自覺地處理個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系問題，所以它也表明個(gè)人對(duì)集體利益的真實(shí)態(tài)度。實(shí)際上，義務(wù)內(nèi)容是由一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范決定的。在編輯工作中，義務(wù)內(nèi)容是由編輯道德原則和規(guī)范所決定的。這種義務(wù)是由編輯社會(huì)道德在個(gè)體身上內(nèi)化而產(chǎn)生的一種道德責(zé)任感。義務(wù)作為高度的道德責(zé)任，是自己的意志服從具有一定道德價(jià)值的任務(wù)的內(nèi)心源泉

20、。道德義務(wù)雖具有道德命令的性質(zhì)，但對(duì)履行義務(wù)的主體來說，它不是一種外在的強(qiáng)制，而是深刻理解道德的要求，自覺承擔(dān)在自己職責(zé)的基礎(chǔ)上形成的一種內(nèi)心信念和道德責(zé)任感。因此，在編輯道德內(nèi)化過程中，注重道德義務(wù)的修養(yǎng)，不僅使編輯明確自己的道德責(zé)任，而且使編輯形成崇高的義務(wù)感和強(qiáng)烈的責(zé)任心，從而使編輯具有對(duì)義務(wù)的成熟態(tài)度，以提高遵守編輯道德原則和規(guī)范的自覺性。     2.良心在編輯道德內(nèi)化中的作用。     良心作為一個(gè)道德范疇，是指個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，也是個(gè)人道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中起自我控制作用的道

21、德心理機(jī)制之一。在編輯工作中，如果違背了這些準(zhǔn)則和規(guī)范，就會(huì)受到別人或同行的譴責(zé)，個(gè)人便會(huì)感到良心的不安。良心在編輯道德內(nèi)化中的作用通常有:    (1)良心的譴責(zé)會(huì)導(dǎo)致不良的心理反映。心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，如果做了違背良心的事情，則會(huì)產(chǎn)生不良的心理反映。引起編輯情緒不佳、心情不愉快的原因，一般被認(rèn)為是出版現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境造成的困難和干擾，這僅僅道出問題的一方面。應(yīng)該看到，人的情緒變化除了客觀因素外，還受主觀因素的影響。在很大程度上，人的道德良心直接受認(rèn)識(shí)和態(tài)度的影響，嚴(yán)格地說，道德良心并不是單純由外界的客觀事物激起，它經(jīng)意識(shí)的權(quán)衡，受意識(shí)的操縱和調(diào)節(jié)。例如，

22、一個(gè)編輯利用工作之便，與他人自訂不良交易，刊登有害于人心健康的文章或損公利私的廣告，他就會(huì)受到道德良心的譴責(zé)，心理感到不安，處于緊張恐懼的心理狀態(tài)。     (2)道德的敗壞影響身體健康。誰都知道，人經(jīng)常處于擔(dān)驚受怕的恐懼心理狀態(tài)，對(duì)人的身體影響極大。若情緒不好，則整個(gè)身心皆為所擾，以致達(dá)到疾病的程度。如果編輯在工作中對(duì)來稿不按規(guī)章辦事，實(shí)施不道德行為后，他的行為違背了做人的起碼道德和良心，就會(huì)受到公眾的指責(zé)和唾棄。人格受到污辱，他的道德良心自覺感到失去了平衡，精神懶惰失常，重者心跳加快，血壓升高，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。俗話說:“無私才能無畏”，作為編輯，

23、只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能心胸坦蕩。在編輯工作中，良心既是編輯道德內(nèi)化的結(jié)果，又可在編輯道德內(nèi)化中起重要作用。只有具有健全的良心機(jī)制的人，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)道德自我控制。而這種健全良心機(jī)制的獲得，不僅要借助于社會(huì)道德教育和自我道德修養(yǎng)，而且還取決于編輯道德內(nèi)化在一定程度上的實(shí)現(xiàn)。     3幸福在編輯道德內(nèi)化中的作用。     幸福是人人向往的境界，是人人追求的理想。盡管同行對(duì)幸福有各式各樣的理解，但筆者認(rèn)為，幸福在編輯工作中主要有:把幸福等同于快樂;把幸福理解為完全排斥感覺快樂的精神境界;把幸福理解為受理

24、性宰制的持久快樂。在現(xiàn)實(shí)編輯生活中，不同的幸福觀往往決定不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向，同時(shí)也決定了不同的行為模式。從理性上看，幸福是以快樂為基礎(chǔ)而又高于快樂。     幸福是內(nèi)心依戀的決樂，是流動(dòng)而又持久的美好追求。我們無數(shù)編輯前輩，在編輯事業(yè)中執(zhí)著追求，無私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了許多感人幸福的事例。幸福的生活雖然是決樂的，但快樂并不等于幸福。自古以來，中國人一直把“知足者常樂”奉為正統(tǒng)的幸福觀。然而，“被按下丟的葫蘆浮起來快”。隨著改革開放，傳統(tǒng)的幸福觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多編輯信奉的是另外一種哲學(xué)，即“不知足者常樂”，惟有永不知足，不斷追求，才是“追求高于占有”的現(xiàn)代幸福觀。心理學(xué)家早就指出，干不好工作的人休息也不會(huì)得到滿足。幸福是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)永不滿足，尋求新目標(biāo)，以求實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的行