論河南名俗文化

1、論河南名俗文化摘要河南地處中原， 是華夏文明的發(fā)祥地之一， 時代承傳的民間民俗文化是悠久歷史文 化在民間的積淀， 因此更好的了解河南民俗文化有利于文化的傳承， 首先分析了民俗文化的現(xiàn) 狀，再次從文化擴散方面論述了河南民俗文化的開展及其當代的文化價值。關鍵詞 名俗文化 現(xiàn)狀 開展 景觀特質民俗，是指一個國家或民族在自己的歷史開展過程中逐漸形成、 反復出現(xiàn)、 并代代相習的 生活文化事象。它包括民眾中傳承的物質生活文化，如衣、食、住、行習俗，生產交易習俗， 也包括世代傳承的社會生活文化，如家族、親族結構、婚喪禮儀習俗；同時還包括民眾傳統(tǒng)的 思維方式、心理習慣，如民間信仰、歲時節(jié)日習俗，以及民間傳承的

2、各種語言藝術、游藝競技 習俗等諸多內容。 民俗文化又是人類在不同的生態(tài)、 文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來， 并在獨 特的歷史開展過程中積累、 傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。 民俗文化是一個國家民族 精神的重要載體，是民族文化的主要組成局部。河南因其重要的地理位置， 從古至今形成了獨具特色的河南文化， 河南的民俗文化特色鮮 明，斑斕多姿，集中表達在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各 個方面。中原因其“中天下而立 ，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。 1信仰、歲時節(jié)日與廟會節(jié)慶民俗河南人的民間信仰頗為復雜不僅傳承了人類的原始的信仰， 而且還深受道教、佛教

3、的影響， 形成了各式各樣的諸如自然神崇拜， 社會神崇拜， 巫術信仰等風俗習慣， 此外歲時節(jié)日與廟會 節(jié)慶也獨具一番風格，著名的有商丘的春節(jié)文化廟會，寶豐的馬街書會，嵩山的中岳廟會等， 河 南是中華民族文明的發(fā)祥地，是姓氏宗親祖根的重要發(fā)源地保存著大量祖祭文化遺址。如 商丘 的火神臺、周口淮陽的太昊陵、新鄭的黃帝故里等，在每年的黃帝故里拜祖大典上都吸 引著大量的來自世界各地的炎黃子孫前來這里祭拜。2禮儀、服飾民俗河南自古以來， 很重禮儀，傳統(tǒng)的婚喪嫁娶以及現(xiàn)代的家庭禮儀社會禮儀都使河南的禮儀 風俗在對古代禮儀揚棄的根底上推陳出新，更加豐富多彩。服飾載禮，重視禮儀的地方，對服 飾的講究更是不言而喻

4、，河南是中華民族古文化的發(fā)祥地之一，從河南服飾的冠巾、衣裳、鞋 襪、飾品，甚至兒童的服飾，如各地傳統(tǒng)的婚俗中都穿紅色旗袍， “背新娘“搶親等，演變 到現(xiàn)在很多地方穿西方婚紗， 但是舉行婚禮的方式還是我們傳統(tǒng)的方式， 并沒有改變， 我們的 禮儀，服飾習俗也在繼承中變異， 另外，河南很多地方的老人習慣在端午節(jié)的時候縫裝著艾葉 和香粉等的“香袋讓自家的兒童戴在一邊胳膊上，象征避邪桔祥等，其開展和表達都可以說 是中國禮儀和服飾民俗的一個縮影。3生產、飲食、居住民俗眾所周知，河南自古以來是個農業(yè)大省，其生產民俗主要是農業(yè)生產民俗、林業(yè)民俗、漁 獵民俗和畜養(yǎng)業(yè)民俗。 各地農作物的不同在一定程度上也反映了他

5、們不同的飲食風俗， 河南是 中華文明的發(fā)源地， 那么河南的飲食文化理所當然折射了中國源遠流長的文化開展， 河南飲食 品種豐富，風味獨特。特色的食品有道口燒雞、 開封灌湯包、 焦作的懷山藥、 逍遙的胡辣湯等。 享譽省內外的開封小吃夜市里的風味飲食琳瑯滿目， 味道各異， 既有松軟味美的灌湯包， 也有 老年人愛吃的黃悶魚等。 九朝古都洛陽的小吃同樣有名， 這里既有菜序嚴格的洛陽水席， 也有 余香滿口的漿面條等。 民居那么以太行山為中心的石材建造的石板房， 豫西黃土高原上的窯洞民 居，黃淮平原上的四合院民居，以及豫南地區(qū)有南方特色的水鄉(xiāng)民居最具代表性。4民間工藝、民間藝術河南民間工藝品種類繁多， 其中

6、主要聞名中外的有洛陽唐三彩， 歷史悠久的禹州鈞瓷和汝 州汝瓷，古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫北風情的?？h泥塑和泥猴張，以 及李天華剪紙藝術、 富有豫西風情的稚巧的民間剪紙等。 開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝 特點，借鑒了繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細 膩等特點。在社會開展過程中河南也產生了各種各樣的民間藝術， 最具代表性的豫劇， 又名“河南梆 子民間曲藝、民間舞蹈、民間傳說與歌謠等。此外河南寶豐和濮陽等地民間雜技藝術也很具 有欣賞性。5體育娛樂民俗 河南民間舞蹈種類很多，具有典型的中原特色，其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車 舞、高蹺

7、舞、大頭和尚、對花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民 俗文化寶庫中重要的一局部。 河南民間體育活動種類繁多， 主要有武術和太極拳兩種， 目前少 林武術已經是河南形象的代表，對國內外游客具有極大的吸引力，陳家溝“陳式太極“已經成 為河南的一個著名文化品牌，并且已被列為國家級非物質文化遺產。河南名俗文化的開展應得益于河南悠久的文化歷史， 河南是中華民族的主要發(fā)樣地之一， 1987年 12 月，在“額項遺都河南淄陽市西水坡仰韶文化遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)了距今側年、中國 歷史上最早的龍 蚌塑龍，蚌塑龍共有三條，其中最大的一條長 178 米，全用未加工的自 然蚌殼擺塑而成。，龍形與今存故宮

8、的龍極為相似，有馬首、鹿角、蛇軀、鷹爪、鱗身、魚尾 等，已是成熟的龍形象，因是我國考占開掘出的歷史上最早的龍，故學界為其命名為“中華第 一龍，該龍的發(fā)現(xiàn)說明至少在側年前，中原地區(qū)就生活著以龍為圖騰的民族。另一方面就目 前的考古發(fā)現(xiàn)來看，也說明河南是中國龍文化的最早發(fā)源地。另外早在很多年前的新石器時代， 中原人民就創(chuàng)造了著名的 “裴李崗文化、“仰韶文化 和“龍山文化；安陽、洛陽、開豺又名列中國七大古都，聚集了數(shù)不清的古跡珍寶人文資 源；在宗教文化方面， 河南有中國三大石刻藝術寶庫之一的洛陽龍門石窟、 中土第一佛教寺院 的洛陽白馬寺、 以少林功夫名揚天下螢聲中外的千年古剎登封少林寺、 雄踞天下的北

9、宋皇家寺 院開塹大相國寺；道家文化有河南鹿邑老子故里，更有位居道教十大桐天之首的濟源王屋山， 當然王屋山也因愚公移山而聲聞海內外， 至今在王屋山下仍有愚公襯， 民風淳樸、勤勞執(zhí)著頗 有當年愚公風范； 儒家文化有北宋著名理學家程頤、 程穎，更有傳承至今的四大書院之一的篙 陽書院； 科技文明方面有地震儀的首創(chuàng)者張衡； 醫(yī)學上有被后世尊為醫(yī)圣的張仲景； 其他諸如 太極拳之鄉(xiāng)溫縣陳家溝、 甲骨文發(fā)現(xiàn)地安陽殷墟、 用易發(fā)源地湯陰美里城、 中國中部地區(qū)規(guī)模 最大的皇陵群 宋皇陵、被中國民協(xié)命名的以盤古文化為核心的桐柏“盤古之 、中原地區(qū) 最大的廟會 會期長達一個月的周口淮陽伏茵陵人祖廟會、 炎黃子孫尋根拜

10、祖圣地新鄭軒轅 黃帝故里、傳承 700余年歷久彌新的中國說書藝人大本營 寶豐馬街書會、 被譽為中國四大 木版年間之一的開封朱仙鎮(zhèn)等大量文化名勝歷史古跡將河南造就成丁 座洽商厚重的歷史 文化博物館。這些歷史文化在潛移默化中影響著河南名俗文化的開展河南民俗是產生并傳承于民間的風俗， 是河南廣闊民眾千百年來所創(chuàng)造、 享用和傳承的生 活文化。河南民俗起源于先民群體生活的需要，在特定的時代、地區(qū)、民族中不斷地形成、擴 布和演變，并為他們的日常生活效勞。民俗具有相對較強的穩(wěn)定性，一旦形成，就成為標準該 地區(qū)民眾的行為、 語言和心理的一種根本力量， 同時民俗也是很好的文化傳承、 擴布的重要方 式。作為生活文

11、化的河南民俗，與這塊土地上的民眾生活休戚相關密不可分。用魚和水來形容民與俗的密切關系是再恰當不過的。 民俗作為文化的一局部具有相對的穩(wěn) 定性，作為生活方式的一種表達又具有生活的衍生性。河南俗語說： “十里不同風，百里不同 俗，可見河南民俗有著極強的地域性特征，不同的地域環(huán)境會孕育出不同的民俗文化。具體 地說，不同的歷史文化、地理氣候條件都會影響人們的性格特征、生活方式，從而直接影響當 地生活文化的形成。 河南民俗作為河南民眾生活文化的重要組成局部， 不言而噴是要受到河南 當?shù)氐臍v史文化、 地理氣候條件的影響， 并義隨著生活環(huán)境的歷史變遷， 作為調適河南民眾生 活的河南民俗文化也會在繼承傳統(tǒng)的根

12、底上不斷地衍生出與時代開展相適應的新的民俗因子， 從這個意義上說， 民俗也具有與時俱進的特性， 但民俗的演進或者說新陳代謝的過程是相對緩 慢的。同時河南民俗面臨著不同地域之間民俗差異性的相對模糊， 或者說地域獨特業(yè)在河南民間 觀念中具有核心的地位， 盡管改革開放以來這種傳統(tǒng)的觀念正承受著日益嚴峻的考驗， 但至少 在目前， 在河南的廣闊地區(qū)， 人們還是將農業(yè)放在首位的。 也正是在這樣重農的歷史及現(xiàn)實傳 統(tǒng)中，河南才形成了以農業(yè)為核心的民俗文化生活。 很多民俗觀念都是在農業(yè)文明的根底上衍 牛出來的，比方重農輕商的觀念，認為做生意雖然來錢很快，但是去得也很快，不似莊稼活那 般可以千秋萬代地傳遞下去。

13、河南民間有句俗語說： “牛意錢如流水莊稼活萬萬年 ，說的就 是這么個道理。還有河南民間觀念中普遍的看重鄉(xiāng)土的情懷，安土重遼，一日出門，那么十分注 重老鄉(xiāng)關系錦傳統(tǒng)觀念那是長期農業(yè)文叫下所形成的民俗觀念的直接表達。在河南名俗文化的不同也是的各地的文化景觀存在著差異， 文化景觀是指居住在其土地上 的人的集團， 為滿足某種實際需要， 利用自然界所提供的材料， 有意識地在自然景觀之上疊加 的自己所創(chuàng)造的景觀。文化景觀是客觀存在的人文現(xiàn)象的總特征，反響了一個地區(qū)的地理特 征。如農區(qū)文化和牧區(qū)文化反響了農區(qū)和牧區(qū)完全不同的地理特征， 而對于不同地區(qū)的名俗文 化在文化景觀上的差異主要表現(xiàn)在群體的聚落布局、土

14、地利用格局、建筑風格上，首先群落布局， 群落布局是聚落中各種形式的房屋、 道路及其他特殊或附屬建筑物在空間 上的分布，河南地處中原， 從南到北形成了各具特色的人居群落布局。 再次土地利用格局建筑 風格，河南地區(qū)民居那么以太行山為中心的石材建造的石板房， 豫西黃土高原上的窯洞民居， 黃 淮平原上的四合院民居，以及豫南地區(qū)有南方特色的水鄉(xiāng)民居最具代表性。當代價值 在中國漫長的農耕時代，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追 求。在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為 全球化時代人類的核心價值。和諧共生是河南民俗文化的價值追求。 “十里不同風

15、，百里不同俗 ，各地風俗本來就存在 差異；“入鄉(xiāng)問俗，要尊重別人的風俗習慣。 東漢時，正是對于異文化的這種尊重和平等態(tài)度， 佛教才得以在中原地區(qū)流傳并最終在中國社會扎下根基。 這種博大的胸懷為中國文化注入了活 力，豐富和開展了中國文化。 河南民俗文化在 中原歷史上產生著 深遠的影響，在當代仍然有著重 要的價值。首先，能夠培育民族精神，增強民族認同感。數(shù)千年的農耕時代，在民間，深藏著博大雄 沉的優(yōu)秀文化因子，構成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中原人民心理的密碼， 它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征， 為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、 彰明的昭示和有 益的啟迪。其次，能夠傳承河南優(yōu)秀文化

16、。 傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統(tǒng)民俗，因為 傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交 際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等等，內容豐富，包羅萬象，無一不在傳 統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。再者可以教化人心、 匡正風氣。 作為慣例的民俗是法律的根底和補充，社會治理需要有效 地運 用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合精神； 端午節(jié)所張揚的對真善美的執(zhí)著追求及強烈的愛國主義情懷； 七夕節(jié)所蘊含的忠貞不渝、 誠信 友愛的觀念；重陽文化所尊奉的 “五倫之孝

17、，推家至國；以孝齊家，以孝治國，達至和諧大同 的傳統(tǒng)美德等。倡導傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚，對于尊崇人倫觀念、標準言行禮儀、調和人際關系、調 適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有其重要作用。馬紫晨 中國曲藝家協(xié)會理事、河南省民間文化遺產搶救工程專家委員會委員曾說 河南不僅擁有無比豐碩的文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉(xiāng) ，有著巨大的開發(fā)潛 力。譬如戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種；曲藝中的河南梆子，是影響最廣、根子最 深的“大姐大；萌芽于三千年前的中國古代雜技， 到漢代時的中原已經開展到了很高的水平， 這從南陽一帶出土的大量漢畫像磚上反映出的情景可證。 此正是河南號稱 “雜技之

18、鄉(xiāng) 的歷史 底蘊。時至今日，河南的雜技隊伍在全國雜技界中依然是最龐大的。各類雜技團有近千家，從 業(yè)人員近六萬人，占據(jù)了全國同類民間藝人的半壁江山。再如：創(chuàng)世神話和民間傳說：河南的盤古山是“盤古圣地 ，淮陽伏羲太昊陵、新鄭黃帝故里、神農、嫘祖、顓頊二帝、老子、火神都是群眾心目中的信仰情結，而“女媧更有女媧 山、女媧城、女媧宮等諸多朝拜圣地。 所以袁珂先生說：“中原古典神話乃是中國神話的搖籃 ； 已故中國民俗學會會長鐘敬文先生說： “中原人民口頭遺存下來的許多古典神話，便是一種文 化史上的奇跡，是十分值得重視的珍寶。 中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜 女和范杞梁在杞縣，牛郎、織女在南陽、魯山，白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河，梁山伯、 祝英臺在汝南等； 其他一些家喻戶曉的傳說故事， 也全都如此這般地有所依據(jù)。 如花木蘭在虞 城，董永、張七姐在汝南和武陟，等等。無怪早在五四時期，馮沅君先生即斷言：中國的民間 故事大多由一個風物圈生發(fā)開去，而中原就是這個風物圈的中心。如此豐富的民俗文化資源， 舉不勝舉。這些，既有極大的文化價值，又有極高的經濟價值。因此我們應當看到我們河南擁 有的民俗文化價值，