六大名著導(dǎo)讀三國演義

1、愛課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)班級(jí)： 姓名： 學(xué)號(hào)： 課程名稱：六大名著導(dǎo)讀作業(yè)題目：論三國演義的價(jià)值及影響羅貫中 的長篇?dú)v史小說 三國演義 ，自問世以來，深受各層次讀者的喜愛，成為我國家喻戶曉的古典文學(xué)名著。小說以漢末靈帝中平元年 （ 184）到晉武帝 太康元年（ 280）這一歷史時(shí)期為背景，作者以宏大的歷史畫面，藝術(shù)地再現(xiàn)了魏、 蜀、吳三國之間紛繁復(fù)雜的政 治、軍事斗爭，以及各政治集團(tuán)、勢(shì)力內(nèi)部的相互爭斗，并通過藝術(shù)的手法，塑造了一大批 栩栩如生的人物形象。成為中國文學(xué)畫廊中的不朽之作。關(guān)鍵詞：三國演義 雙重價(jià)值 影響 意義三國演義 是我國小說史上最著名最杰出的長篇章回體歷史小說。 三國演義 的

2、作者是元末明初人 羅貫中 ，在其成書前， “三國故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過程。在 唐代，三國故事已廣為流傳， 連兒童都很熟悉。 隨著市民文藝的發(fā)展， 宋代的“說話” 藝人， 已有專門說三國故事的，當(dāng)時(shí)稱為“說三分”。元代出現(xiàn)的 三國志平話 ，實(shí)際上是從說 書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯三國演義的規(guī)模。1. 三國演義的雙重價(jià)值三國演義 是根據(jù)三國時(shí)期的史實(shí)和民間傳說創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說。 它的內(nèi)容豐 富多彩，為讀者留下了深厚多而的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 故事遠(yuǎn)起漢靈帝年間劉、 關(guān)、 張?zhí)覉@結(jié)民間傳 說義，描述了東漢末年和三國時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件， 和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人 物。作者通

3、過真實(shí)動(dòng)人的故事， 揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和腐朽， 控訴了統(tǒng)治者的暴 虐和丑惡。 全書反映了三國時(shí)代的政治軍事斗爭， 反映了三國時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn) 化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變， 塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。 在對(duì)三國歷史的把握上， 作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向， 以劉備集團(tuán)作為描寫的中心， 對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以 歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。 尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。三國演義的社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的文學(xué)價(jià)值。雖然，就文學(xué)而論，它的人物塑 造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家

4、都從其中吸取了營養(yǎng)。 它的布局和氣氛安排也 是高明之極， 例如劉備三顧茅廬， 一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場(chǎng)來； 又例 如“草船借箭”的寫箭， “借東風(fēng)”的寫風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。這一類手法，在外國 小說名著中極少見到。外國小說中的主角，往往一下子就出了場(chǎng)， 或者是閃閃縮縮，面目模糊。三國演義的人物面目清楚， 忠就忠得義薄云天， 奸就奸得狠毒無比，讀者一翻開書 就見到每一個(gè)人物立場(chǎng)分明，愛憎清楚。 按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)， “藝術(shù)意圖是憧憬性的形象 化生活信念” 。這就是說， 創(chuàng)作者 （即作者）的意圖， 必然在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)。 “演義” 這種獨(dú)特的文學(xué)樣式就較為直接地滲透著作者

5、主觀的價(jià)值判斷， 用一種自認(rèn)為理想的 “義”， 涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。三國演義 中所滲透的一些接受美學(xué)原理。 對(duì)于這部中華民族的文學(xué)瑰寶的感悟與探 索，從古至今可謂“仁者見仁，智者見智”。只愿有更多的讀者能閱讀它、接受它，并從中 開掘出屬于自己的真知灼見，讓三國演義的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)精神能夠永葆長青。2. 對(duì)后市民眾的影響三國演義反映了廣闊的社會(huì)歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。在 這漫長時(shí)間的錯(cuò)綜復(fù)雜、 紛繁交織的矛盾斗爭和變幻莫測(cè)的歷史風(fēng)云的描繪中， 塑造了一大 批生動(dòng)的藝術(shù)形象。 這些復(fù)雜尖銳的矛盾的描繪以及生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造， 使廣大民眾獲 得了有關(guān)三國

6、這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的豐富的歷史知識(shí)，并從中得到有益的歷史啟示。2.1 它有利于廣大民眾了解 三國時(shí)期 軍事、政治斗爭全書寫漢末宦官專權(quán)，朝廷腐敗，何進(jìn)招董卓誅殺宦官， 造成大亂； 十八路諸侯 借口討 伐董卓，又造成割據(jù)稱雄的形勢(shì)；后來經(jīng)過互相爭奪和吞并，終于形成了鼎足三分的局面。 其中， 穿插了無數(shù)次大大小小的復(fù)雜和尖銳的斗爭，往往是一波未平，一波又起， 使讀者為之目眩神迷，幾百年來， 一直深深地吸引著廣大的中國民眾對(duì)這一歷史時(shí)期的關(guān)注。在 三 國演義出現(xiàn)以前，沒有任何歷史文學(xué)作品達(dá)到這一水平。2.2 它幫助廣大民眾初步了解發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律整部三國演義 在客觀上表現(xiàn)出來的總體趨向是通過錯(cuò)綜復(fù)

7、雜、 縱橫捭闔的政治斗爭 和軍事斗爭而謀求最后統(tǒng)一的全過程， 并由此引出 “天下大勢(shì)， 分久必合， 合久必分” 和“天 下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的結(jié)論。盡管在我們現(xiàn)在看來，這里面有唯心主義的形而上 學(xué)的歷史循環(huán)論， 但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國封建歷史的發(fā)展趨勢(shì)， 即自周秦 以來中國封建社會(huì)不斷地從統(tǒng)一走向分裂， 同時(shí)又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、 帶 規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。 毛澤東同志曾經(jīng)指出： “自秦始皇 統(tǒng)一中國以后， 就建立了專制主義的 中央集權(quán)的封建國家。 一方面說明了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一； 另一方面 又說明了中國人民希望統(tǒng)一、 擁護(hù)統(tǒng)一的思想與行動(dòng)，

8、 促成了中國歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。 三國演義這種“分久必合”的思想，無疑給了中國廣大民眾有益的啟示。3. 對(duì)當(dāng)今的意義三國演義中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng) 時(shí)有振奮人心的力量， 而且在和平與發(fā)展為主流的今天， 也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。 當(dāng)我們的國家曾在民族危難之際， 或者是與別國有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)， 三國英雄們的治 世思想，偉大抱負(fù)對(duì)我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。其次，三國演義體現(xiàn)了“德為先”的治國之本。一個(gè)國家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。 所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在三國演義中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面： 第一，宏揚(yáng)了中華

9、民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。 “淡泊 以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)， 他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，諸葛亮提倡 儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問題，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自 己葬在漢中定軍山， 依著山坡， 不需任何陪葬品。 諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué) 習(xí)和借鑒。 但是，在改革開放步伐快速前進(jìn)的今天，與國際經(jīng)濟(jì)政治日趨接軌的當(dāng)下， 我們 黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢的誘惑， 完全成了金錢的犧牲品， 給國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 人民群眾 對(duì)黨的信任帶來了不良影響。在我看來， 一個(gè)國家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成 諸葛亮那種勤儉節(jié)約的

10、良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當(dāng)代， 利在千秋。 “靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國家經(jīng)濟(jì) 實(shí)力的重要主措。 人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣， 國家的資源儲(chǔ)備就將越來越豐富， 國家的 綜合國力也將日趨強(qiáng)盛。 第二，三國演義中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。在三國演義 里就出現(xiàn)了寬仁厚德， 極重情義的劉玄德， 他的文才和武藝都不算很大， 卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美 名，在歷史上成了 “仁德明君 “的典范， 因此， 人民群眾就把國家統(tǒng)一的希望寄托在他身上， 相反， 曹操的本事很大， 文韜武略樣樣具備， 但是， 由于他利欲熏心， 奸詐狡猾， 猜忌心強(qiáng)， 還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強(qiáng)餓群 眾基礎(chǔ)，成了一個(gè)“亂世之能匠”。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統(tǒng)卛全國，掌 握國家命脈的賢相出來， 于是， 就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身諸葛亮。他在當(dāng)政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報(bào)國理想沒有全部實(shí)現(xiàn)，但壯烈的 悲劇卻更加激發(fā)了人們對(duì)他的長久思念。在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天， 三國演義中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。 對(duì) 三國的