《私人領(lǐng)域的變形》讀書筆記

1、私人領(lǐng)域的變形讀書筆記私人領(lǐng)域的變形讀書筆記楊曉山私人領(lǐng)域的變形所描述的是中唐至北宋期 間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私 人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治 和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值 觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列 物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)?！?“這些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)屬于一 個(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體?！倍^的社會(huì)整體可以指 社會(huì)，也可以指國(guó)家。唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然 而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩(shī)諷刺了貴胄所擁有 的園林的奢侈，并從道義上批評(píng)了墮落貴族淫奢的生活方 式，且在哲學(xué)

2、層面上舉例說明了人類命運(yùn)的變幻無常，指出 了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站 在道德的高點(diǎn)上批評(píng)別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見 血，直接命中對(duì)方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無法 心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對(duì) 在洛陽(yáng)擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無遺。白居 易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面 也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的 名譽(yù)，又無需真的放棄都城方便的生活?！爸须[”不過是他 在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對(duì)于玩好，白居易自 是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對(duì)于他珍愛的雙鶴，他是絕對(duì) 不會(huì)將之放手給予裴

3、度的。對(duì)于自己喜歡的東西，白居易占 有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。再說楊曉山所講的另一個(gè)人一一蘇軾。蘇軾主張讓要 能夠客觀面對(duì)事物，要學(xué)會(huì)斷情，做到超脫，然而一旦放到 他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎 了，從他對(duì)待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩(shī)就明確反 應(yīng)了他的態(tài)度變化。(www.F)最終，蘇軾還是屈服 于外物的誘惑了。唐宋詩(shī)人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種 領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對(duì)玩好的分量放 到很重，在交換和獲得玩好的活動(dòng)中獲得滿足，他們的這些 行為都有詩(shī)的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的 細(xì)節(jié)。這些園林詩(shī)正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫

4、照。詩(shī)人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己 的心愛之物時(shí)，就令詩(shī)人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為 一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對(duì)這種問題，充分利用了他 掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己 的珍玩，又給了位高者面子。另外，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常 用的生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發(fā)說說或 者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這 些詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式， 研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其 形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原 因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)， 結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素