語文核心素養(yǎng)課(123)

1、語文核心素養(yǎng)課專題一字以載道：漢字中的文化神韻學習目標：通過說文解字深刻理解漢字的內涵、美感。通過漢字領悟中國文化神韻，激發(fā)語文學習興趣。一、說文解字序 （東漢 許慎）古者庖犧氏之王天下也， 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸 身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁， 飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄道之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬 品以察，蓋取諸夬。夬，揚于王庭，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿及下， 居德則（明）忌也。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本； 字者，言孳

2、乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封 于泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一日指事。指事者，視而可識，察而見意, 上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰訕，日、月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四日會意。會意，比類合誼，以見指摘，武、信是也。五日轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六日假借。假借者，本無其事，依聲托事，令、長是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。象形：鳥、龜、山、水指事：三、刃、本、末、目會意：旦、明、尖、

3、塵、劣、吠、鳴、秉、休、仙、忐忑、家、寶 形聲：臂、僻、避、壁；遐、暇、瑕、霞;二、 發(fā)現(xiàn)漢字之美現(xiàn)代散文要做到“兩個結合”：一是中外結合，對于外來語，不應該搞關門主義，要把人家語言的長處以自然合理的方式吸納到現(xiàn)代漢語中來；二是古今結合，要把文言文和白話文的長處結合起來，尋找傳承優(yōu)美的現(xiàn)代文學語言的方式。漢字不止是簡單的一個符號。比如， “家”這個字的涵義， 不是 family ， 不是 home 從古文字上可以形象地看出，它表現(xiàn)的是牽一頭豬到這個地方，這就是“家”的含義。遠古時代是男子入贅女子家，男子到女子家是“家”到那里，女子到男子家是“嫁”到那里，都是動詞。這個簡單的漢字提示我們，我們在

4、歷史上曾經經歷過母系制，這是一個遙遠的記憶，卻通過文字保存了下來。一個“家”就像活化石一樣，告訴我們，我們曾經以這種方式生活過。為什么我對漢字有感情？因為它并不是簡簡單單的筆畫隨隨便便地構成的。無論哪個民族的文字，其早先都經歷過象形階段，但是到現(xiàn)在仍然使用象形文字的，就只有我們。漢字是當今人類各個民族唯一活著的象形文字。文字表達的是一種生活方式和傳統(tǒng)觀念，其中既包括智慧，也包括偏見。這些都需要我們認識和辨析，我們一旦熟悉了漢字的內涵，就會對它產生感情。我很喜歡“認字”這個說法。以前，娃娃讀書先學的就是認字，“小學”是一門非常重要的學問。后來的大學中文系也一直把說文解字當作一門基礎的課程來教?，F(xiàn)

5、在對“認字”的重視程度大不如從前了。 “認字”就是了解清楚一個字的形、 音、 義， 知道它的演變。比如“臣”這個字，多少人把它解釋成一個人跪著把背弓起，以取“臣服”之意。實際上，“臣”最早在甲骨文里的形象，是一只眼球凸出的眼睛，它的意思是瞪大眼睛，是“瞋”的意思。從前的君主一個人不可能把所有事都做了，因此要派不同的人去管理不同的事情，去睜大眼睛管理，不是在那里打瞌睡，后來“臣”就成了一種身份，以至于不得不另造一個“瞋”字去表示瞪大眼睛的意思。不把這些演變了解清楚，就無法給別人解釋“臣”的意思，了解清楚了，才談得上認識“臣”這個字。用傳統(tǒng)的文字學來解釋漢字，最大的用處是使我們認識到， 漢字是有道

6、理的，不僅是有道理的，而且還有文化內涵，有些甚至是文化活化石，是我們了解歷史、了解文化的重要途 徑。我提倡“認字”，提倡學學古文字，不是為了狹隘地回到過去。文字學不需要也不可能普 及，大學生中有萬分之一的人能夠了解一些文字學知識就好了。這是我們文化傳統(tǒng)的基礎，丟不得。先認識字，然后才談得上認識漢字有什么長處，有什么短處，發(fā)揚長處，修正短處，才能放心大膽地去吸收世界各國文化。所以雖然講求“認字”，秉持的卻是開放的態(tài)度。說到書面語言，如何講究起來，如何發(fā)揚漢字之美，都是要琢磨的。毫無疑問，文言文已經過時?，F(xiàn)在網絡上有人用文言文改寫歌詞，用文言文寫寫幽默的文章，那都只能算是游戲，沒有多大的意思。文言

7、文的時代已經過去了。至于白話文，有它的長處，也有天生的短處，長處是便于普及文化和思想，短處是作為一種文學性的語言文字，很容易單調和貧乏。我提倡的是一種現(xiàn)代散文，它應該滿足“兩個結合”：一是中外結合，對于外來語，不應該搞關門主義，而是要從人家的語法、詞匯、句型中學習長處，轉化成現(xiàn)代漢語的通順的、通俗的方式，吸納到現(xiàn)代漢語中來；二是古今結合，要把文言文和白話文的長處結合起來，尋找傳承優(yōu)美的現(xiàn)代文學語言的方式。我們的母語形成我們的文化，中國人的靈魂就在漢字里，這是祖宗留給我們的精神財產。它使得每一個中國人的記憶都還保留著我從哪里來的印記。三、漢字之美，美在多維漢字是全世界最美麗的文字之一。 從幾何學

8、的角度也能發(fā)掘漢字之美。幾何學研究空間，空間具有維度，維度越多自由度越大。舉例以明之：洞中潛蛇為洞壁所限只能前進與后退， 它的空間只有一維。原上奔馬除能前進、能后退外還能左轉、右轉，它的空間是二維的?？?中飛鳥除能前進、后退、左轉、右轉外，還能向上騰飛向下滑翔，語云“天高任鳥飛”，鳥比 誰都自由，因為三維空間具有最大的自由度。自由度來自多維空間。漢字有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六書。象形字從圖形轉化而來，理所當然是二維的。其余五書也多半包含象形部分，例如形聲字，一半象形一半擬聲，非二維不足以容納。再者，漢字是由橫、豎、點、撇、捺等筆畫構成的，好比在桌面上拼七巧板，必須有二維的自由度才能

9、拼出千變萬化的美麗圖案來?？梢姖h字本質上是二維的，如原上奔馬縱橫馳騁，為漢字之美奠定了堅實的基礎。漢字的書法突破漢字二維的局限，獨具一格，演繹出漢字的多維之美。漢字書法講究構架。構架類似于繪畫之構圖，至少須有二維空間所提供的大量自由度，字形才談得上構架，才能體現(xiàn)出篆隸楷行草之特色， 才能將各家之不同風格表現(xiàn)得淋漓盡致。漢字書法講究懸腕， 書法家手腕懸空，方能隨心所欲運臂揮毫著墨，在三維空間中發(fā)揮最大的自由度。漢字書法講究筆法。這在很大程度上應歸功于其獨特的工具，毛筆是所有筆中最神奇的。毛筆由千百根毫毛組成， 每根毫毛可有不同程度的彎曲， 其自由度豈止千百？正因為毛筆有這么多的自由度，書法家才能

10、得心應手揮灑自如，一支筆寫出千般字。尊毛筆為眾筆之王，誰曰不宜？毛筆的眾多自由度運用得宜，可增加書法之維度。 筆毫蓄墨之豐欠，運筆力度之輕重，筆鋒走向之偏正，運用之妙存乎一心。顏、柳等書體均能產生視覺之立體效應，是為 三維。不信嗎？筆力千鈞之贊語曰：“力透紙背?！比鐭o垂直于二維紙面的第三維度，朝哪兒 透啊?專題二名句明道：論語中的人生哲思學習目標：了解孔子的生平事跡和儒家思想，樹立高遠的人生目標掌握經典中的名言名句，積累寫作素材，從中汲取人生智慧學習內容：一、史記孔子世家節(jié)選孔子誕生孔子生魯昌平鄉(xiāng)瞰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄

11、公二十二年而孔子生。生而首上士于頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬于防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也?？鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。哪人袂 父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。問禮老子魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮,蓋見老子云。辭去， 而老子送之曰： “吾聞富貴者送人以財， 仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰： 聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 ”孔子自周反于魯，弟子稍益進焉?？锏赜鲭U將適陳，過

12、匡，顏刻為仆，以其策指之曰： “昔吾入此，由彼缺也。 ”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵后，子曰： “吾以汝為死矣。 ”顏淵曰： “子在，回何敢死 ! ”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何 ! ”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?？鬃訉W琴孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰： “可以益矣。 ”孔子曰： “丘已習其曲矣，未得其數(shù)也。 ”有間，曰： “已習其數(shù)，可以益矣。 ”孔子曰： “丘未得其志也。 ”有間，曰： “已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷?/p>

13、為人也。 ”有間， （曰 ）有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也! ”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！笨鬃幽耆?，與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。弦歌不絕孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰： “孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰： “君子亦有

14、窮乎 ?”孔子曰：“ 君子固窮，小人窮斯濫矣?！鳖伝厝胍??？鬃釉唬?“回，詩云匪兕匪虎，率彼曠野 。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子 !夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子 ! ”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子 ! 使爾多財，吾為爾宰?！蓖砟陱慕炭鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬。迂曊堃??？鬃?/p>

15、方負杖逍遙于門，曰： “賜，汝來何其晚也 ? ”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎 ! 梁柱摧乎! 哲人萎乎! ”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。二、 論語節(jié)選1 、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。解釋：君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。2、不患人之不己知，患不知人也。解釋：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。3

16、、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。解釋：君子，不莊重就沒有威嚴，學習可以使人不閉塞，要以忠信為主，不要同與自己 不同道的人交朋友，有了過錯，就不要怕改正。4、詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。解釋：詩經的全部內容，可以用一句話來概括，就是思想純正，沒有邪念。5、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。解釋： 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。6、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉

17、! 人焉叟哉!解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢?這個人還能如何隱藏呢?7、君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。解釋：君子對什么事情都不爭，如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧! 雙方互相作揖，謙讓，然后登場;射完箭走下來飲酒，這種爭是君子之爭。8、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。解釋：富貴人人都想要，但不以正當途徑得到，寧可不要。貧賤是人們所厭惡的，如果不能以正當途徑擺脫，寧可窮下去。9、朝聞道，夕死可矣。解釋：早晨聽到了真理，晚上死也無遺憾。10、不患無位，患所

18、以立。不患莫己知，求為可知也。解釋：不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己， 只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。11 、君子喻于義，小人喻于利。解釋：君子看重的是道義，小人看重的是利益。12、君子欲訥于言而敏于行。解釋：君子做到話語謹慎，做事行動敏捷。13、始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。解釋：從前，我聽了一個人的話，就相信他言行一致;現(xiàn)在，聽其言而觀其行。我聽了一個人的話之后，還要觀察他的行為，這個改變，是宰予給我的啟發(fā)。今后看人，就應聽言觀行 !14、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。解釋：聰明人喜

19、愛水，有仁德者喜愛山，聰明人活動，仁德者沉靜，聰明人快樂，有仁德者長壽。15、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。解釋：君子心胸開闊，神定氣安。小人斤斤計較，患得患失。16、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。解釋：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。17、己所不欲，勿施于人。解釋：自己不愿承受的事也不要強加在別人。18、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。解釋：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。19、無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。解釋：不要求快，不要貪求小利，求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。20 、君子和而不同，小人同而不和。解釋： 君

20、子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。21 、巧言亂德，小不忍則亂大謀。解釋：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。22 、道不同，不相為謀。解釋：道不同不相為謀，意指走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。23 、唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠之則怨。解釋：唯獨女子與小人難養(yǎng)啊，與他們親近，他們就不尊重你;疏遠他們，他們又會怨恨你。24 、不知命，無以為君子;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。解釋：不

21、懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。三 課外作業(yè)：孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、 蔡大夫謀曰： “孔子賢者， 今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣。 ” 于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行， 絕糧。 從者病， 莫能興。 孔子講誦弦歌不衰?？鬃幽苏僮勇范鴨栐唬?“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰： “意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。 ”孔子曰： “有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見?？鬃釉唬?“回，吾道

22、非邪？吾何為于此？”顏回曰： “夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然后見君子！ ”孔子欣然而笑曰： “有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰： “楚之祖封于周號為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。 ”昭王乃止。楚狂接輿歌而過孔子，曰： “鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！ ”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：詩

23、有之： “高山仰止，景行行止。 ”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自史記孔子世家）閱讀題：5 對下面句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A 今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地B.今之從政者殆而 殆：懈怠C.景行行止 景行：大路D 大路學者宗之宗：尊奉6 下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A 夫子之道至大夫道之不修也B.吾何為于此鳳兮鳳兮，何德之衰C.使知者而必行中國言六藝者折中于夫子D.則陳、

24、蔡用事大夫危矣當時則榮，沒則已焉 7 下列各組句子中，屬于句式相同的一項是A 孔子賢者/ 人之不我信也B.今楚，大國也 /來者猶可追也C.昭王乃止/是吾丑也D 孔子布衣/ 非楚之福也8 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A 楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國當權的大夫們害怕孔子被楚國重用，會對自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來。8 .陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認為，老師的學說極為博大，天下沒有人采納，是很遺憾的事，但沒有關系，更能顯出君子的本色。C.楚國令尹子西反對聘任孔子，認為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來，對楚國造成危害。D

25、 司馬遷對孔子心存敬仰，讀孔子有關著作，并到了山東，拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學說世代流傳，孔子是至高無上的圣人。9 斷句和翻譯。楚之祖封于周號 為 子 男 五 十里今孔丘述三五之法明周召 之 業(yè) 王 若用之則楚安得 世 世 堂堂 方數(shù)千里乎夫文王在豐 武王在 鎬 百 里之君卒王天下。10 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 6 分）不得行，絕糧。從者病，莫能興。有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。參考答案5 、 B 殆：危險6、C C者：代詞，的人。 A之：的/在主謂結構中取消句子的獨立性，不譯；B 何：疑問代詞，什么/ 副詞，為什么；D 則，連詞，表連接/ 副詞，就

26、。7 、 D 該項都是判斷句，其余三項各只有一個判斷句8 、 B 顏回認為因為老師學說極為博大，所以天下沒有人采納它，對此并沒有表示遺憾9 、 且楚之祖封于周/ 號為子男五十里/ 今孔丘述三五之法/ 明周召之業(yè)/ 王若用之/ 則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎/夫文王在豐/武王在鎬/百里之君卒王天下。（6分）孔子和他的弟子無法行動（或：動身） ，糧食也斷絕了。跟從（或：隨行）的弟子餓壞（或：餓?。┝耍硕颊静黄饋恚ɑ颍涸S多人爬不起來/ 沒有人能夠站起來）。有這樣的道理啊（或：是這樣?。伡业男』镒樱ɑ颍汉眯∽樱?！假使你有很多財產（要是你成了大富翁），我就當你的管家。專題三散文之美：莊子的人生境界學習

27、目標：積累莊子中的成語和故事等寫作素材了解道家思想，提升人生境界學習內容：一"、莊子養(yǎng)生主吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！ 已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，善然響然，奏刀H然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰： “嘻， 善哉！ 技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰： “臣之所 好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗

28、，而況大 甄乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動 刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！惫能幰娪?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！睗娠羰揭蛔模俨揭伙?，不靳畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫

29、子之友邪？”曰： “然?！?“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以會之，必有不靳言而言，不靳哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。二、莊子逍遙游北冥有魚，其名為鯨。鯨之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬里，去以六月息者

30、也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之天悶者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆楊而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九 萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚 糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

31、五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修 者，其名為鯨。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，技扶搖羊角而上者九萬里， 絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸， 舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境， 斯已矣。彼其于世，

32、未數(shù)數(shù) 然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。堯讓天下于許由，日：“日月出矣，而燔火不息，其于光也，不亦 難乎！時雨降矣，而 猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。 許由日：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將無所用天下為!為賓 乎？鵬鸚巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也， 大有徑庭，不近人情焉。"連叔曰：“其言謂何哉？" "曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處