試論現(xiàn)代禮儀的形成及發(fā)展過程

1、試論現(xiàn)代禮儀的形成及發(fā)展過程我國具有五千年的文明史,素有“禮儀之邦”之稱,禮儀是我國傳統(tǒng)文化的的重要組成部分,對社會,歷史的發(fā)展具有重要的影響,而且禮儀涉及的方面比較多,幾乎滲透于社會的各個方面。因而禮儀的形成是一個漫長的過程,本文著重論述了現(xiàn)代禮儀的形成及其發(fā)展過程,包括現(xiàn)代禮儀的含義,現(xiàn)代禮儀的形成,禮儀的發(fā)展以及在發(fā)展過程中的繼承傳統(tǒng),革故鼎新,兼容并包等幾點方面。1.現(xiàn)代禮儀的含義現(xiàn)代禮儀是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成,既為人們所認同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和,是人們在社會交往活動中應(yīng)共同

2、遵守的行為規(guī)范和準則。在傳統(tǒng)意義上禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范,而今天所謂的禮則是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的,禮儀是在人際交往中,以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程,是人際關(guān)系中的一種藝術(shù),是人與人之間溝通的橋梁,是人際關(guān)系中必須遵守的一種慣例,是一種習(xí)慣形式,即在在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。從個人修養(yǎng)的角度來看,禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看,禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù),一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看,禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通

3、的技巧。此外,禮儀是門綜合性的學(xué)科,各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的,且大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。2.現(xiàn)代禮儀的形成隨著人類歷史的前進,隨著社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展,人際交往日趨頻繁,社會生活更加復(fù)雜和多樣化,“禮”也不斷豐富和發(fā)展。自原始社會起,人類社會便已有了“禮儀”存在,禮儀形成的最初“禮”與“儀”是有不同涵義的,原始社會的人類還處于蒙昧?xí)r代,禮是以祭“天”、敬“神”為主要內(nèi)容的,有人認為人類在狩獵時代就已知道要有禮貌,因為在打獵時,狩獵者相互必須保持適當?shù)木嚯x。而且即使沒有獵獲什么,也要講一番有關(guān)野味的趣聞,使同伴們不致掃興而歸。這樣說來,“禮”在狩獵時代就有了它的初步形態(tài)。在原始社會走

4、向封建社會的漫長階段,“禮”的發(fā)展也達到一個新的階段。春秋時期,才提到了“儀”這一概念,“儀”是指儀式,儀文。周朝是國家禮儀齊備的朝代。周公為周朝制度了種各種典章制度,即所謂“周禮”,要求諸侯遵行。誰要是不遵行,天子就可以處以討伐。歷代封建王朝,崇尚儒家主張的“禮治”,沿襲周禮,并根據(jù)自己統(tǒng)治的需要,不斷加以修改、補充和完善。所謂“導(dǎo)之以德,齊之以禮”,就是要人們以“禮”為準繩,各守本分,不得逾越,封建社會,禮為“法”,為“治”,儀為“儀式”、“儀文”,這時候,“禮”已不僅是個人之間交往的“私人禮節(jié)”,而且成了國家統(tǒng)治的一種手段,逐漸演變?yōu)椤爸螄ā?“禮”也是區(qū)分貴賤、尊卑、逆順、賢愚的準

5、則,封建禮教就是當時的“禮”,是封建帝王統(tǒng)治人民的思想工具。統(tǒng)治階段為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,建立并穩(wěn)定自己的統(tǒng)治秩序,規(guī)定了許多禮節(jié)條文,道德要求本階級的成員嚴格遵循。這種“以禮治國”的做法,對于穩(wěn)定當時的社會秩序起到了重要作用。“禮”成了中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容,使中國成了有名的“禮儀之邦”。到了現(xiàn)代隨著社會的進步,“禮”、“儀”合為一體,逐漸形成了今天的禮儀形式。3.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展(繼承傳統(tǒng),兼容并包禮儀是人們步入現(xiàn)代社會文明的“通行證”,人類自誕生那天起,便開始了對文明與美的追求,禮儀是一個國家、一個民族不斷擺脫愚昧、野蠻和落后,走向進步、開化與文明的標志。我國作為東方文明古國和東方文化的發(fā)源

6、地,素有“禮儀之邦”的美譽。數(shù)千年來對文明的不懈追求,形成了豐富多彩的東方文化和禮儀,追溯中國禮儀的歷史是漫長而久遠的?，F(xiàn)代禮儀在發(fā)展過程中,既保留了我國古代優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀,取其精華,去其糟粕,并且增加了五講四美的新內(nèi)容,而且在對外交往中吸收借鑒了國外的先進的禮儀,從而使我們現(xiàn)代禮儀更加的完善,更能適應(yīng)社會政治經(jīng)濟的發(fā)展,從而也相對的促進了我國的對外交往的發(fā)展。在中國古代,禮儀是為了適應(yīng)當時社會需要,從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來,因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。封建禮儀的繁文縟節(jié),也束縛了人們的思想和手腳,起著阻礙社會進步的作用,有的甚至成為反動的、“吃人的禮教”。所以,對于這種

7、禮儀傳統(tǒng),應(yīng)持分析的態(tài)度,吸取其中的有用的精華,拋棄封建落后的糟粕。例如:尊老敬賢我國自原始社會到封建社會,人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊從祖上,在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。三國時候有個典故,叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請他幫助自己打天下,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再,再而三,諸葛亮才答應(yīng)。從此,諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮,為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”。但是,由于當時的經(jīng)濟,政治的不發(fā)展,出現(xiàn)了很多的盲目的行為,也就是我們現(xiàn)在所說的愚忠愚孝,當時的很多人根本沒有自

8、己的想法,只是一味的服從,然而在禮儀的發(fā)展過程中,人們?nèi)∑渚A,去其糟粕,摒棄了這種盲目的行為,增加了更多自由的思想,使得尊老敬賢更加適應(yīng)時代的進步。今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”,須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,就是要尊重知識,尊重人才。當今社會,各種競爭越來越激烈。種種競爭,歸根到底是人才的競爭。大至國家民族,小到公司企業(yè),要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位,都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才,使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境,形成足夠強大的人才隊伍,才能立于不敗之地。這就顯示了現(xiàn)代禮儀在發(fā)展的過程中,取其精華,去其糟粕,保留了我國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀,又注

9、入了新時代的氣息。在人類歷史上,國與國之間充滿了矛盾、爭斗和戰(zhàn)爭。而同時,又不斷發(fā)生談判、議和、結(jié)盟、互派使節(jié)、互通貿(mào)易、締結(jié)條約(協(xié)定等國際行為,就有了國與國的交往,然而國際交往也需要有一定的規(guī)范與準則,于是就產(chǎn)生了國際禮儀,這是各國禮儀的精華之處,我們在遵守國際禮儀的同時也吸收了其他國家先進的禮儀。例如:我國有勸酒的禮儀習(xí)俗,但是如在涉外交際場合,一再勸酒,致使有些外賓勉強應(yīng)付,往往酒醉誤事,而歐美的許多國家就沒有此種習(xí)慣,在交往中大多遵循量力而為的禮儀習(xí)慣,所以應(yīng)當注意我們傳統(tǒng)做法與歐美國家以及國際通用禮儀之間的異同情況,避免外賓所不容易接受和習(xí)慣的做法,以免使他們感到尷尬和難堪。還有就是外國注重的是自由平等,而我國從古至今就注重尊師重道,在一定的程度上是限制了人民的自由,所以在不斷地對外學(xué)習(xí)中我國也漸漸走上了自由的道路,使得現(xiàn)代禮儀兼具了中國與歐美禮儀的優(yōu)點。時至今日,現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀