高中語文論語專題 《高山仰止》教學(xué)資料(1)

1、整理課件高高 山山 仰仰 止止整理課件 詩經(jīng)詩經(jīng)小雅小雅車轄車轄“高山高山”比喻比喻崇高的道德崇高的道德，“仰仰”是是慕仰慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即，即光明正大的行為光明正大的行為，是人們行動，是人們行動的準(zhǔn)則；的準(zhǔn)則；“止止”是是語助詞語助詞 。“詩有之：高山仰止，景行行止雖不能至，然心向往之?！北扔髌返孪裆揭粯映绺叩娜?，就會有人敬仰他；比喻品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。雖然不行為光明正大的人，就會有人效法他。雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。這能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。這句專門贊美孔子。句專門贊美孔子。整理課件高山

2、仰止高山仰止: 比喻對高尚品德之人的仰慕比喻對高尚品德之人的仰慕整理課件本文中孔子的弟子：本文中孔子的弟子：閔子騫：姓閔，名損，字子騫。春秋魯國人。在閔子騫：姓閔，名損，字子騫。春秋魯國人。在孔門中以德行和顏回并稱。孔門中以德行和顏回并稱。子路：姓仲，名由，字子路。魯國人。子路：姓仲，名由，字子路。魯國人。冉有：姓冉，名求，字子有。魯國人。冉有：姓冉，名求，字子有。魯國人。子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人。子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人。顏淵：姓顏，名回，字子淵。魯國人。顏淵：姓顏，名回，字子淵。魯國人。伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。魯國人。孔子認(rèn)為伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。魯國人。孔子認(rèn)為

3、他德行好。他德行好。子游：姓言，名偃，字子游，又稱叔氏。吳國人。子游：姓言，名偃，字子游，又稱叔氏。吳國人。編輯：僵尸電影網(wǎng) 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) 整理課件孔門十哲孔門十哲子曰：子曰： “從我于陳蔡者，皆不及從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、仲弓；言語：宰我、子貢子貢；政事：；政事：冉有冉有、季路季路；文學(xué)：；文學(xué)：子游子游、子夏。、子夏?！闭撜Z論語先進(jìn)先進(jìn)編輯：僵尸電影網(wǎng) 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) 整理課件 課文是怎樣來表現(xiàn)孔子的課文是怎樣來表現(xiàn)孔子的 高尚品德令人仰慕的？高尚品德令人仰慕的？ 借學(xué)生之口贊美、評價孔子；借學(xué)生之口贊美

4、、評價孔子； 借孔子是如何對待學(xué)生來表現(xiàn)孔子對學(xué)生的借孔子是如何對待學(xué)生來表現(xiàn)孔子對學(xué)生的 關(guān)愛。關(guān)愛。孔子愛學(xué)生（老師眼中的學(xué)生）孔子愛學(xué)生（老師眼中的學(xué)生）學(xué)生敬孔子（學(xué)生心中的老師）學(xué)生敬孔子（學(xué)生心中的老師）整理課件整理課件子路：子路：顏淵：顏淵： 弟子總畫像：弟子總畫像：伯牛：伯牛：子游：子游：整理課件 閔子侍側(cè)閔子侍側(cè)，訚訚訚訚如也；子路，如也；子路，行行行行如也；冉有、如也；冉有、子貢，子貢，侃侃侃侃如也。子樂。如也。子樂?！叭粲梢?，若由也，不得其死然不得其死然?！?閔子侍側(cè)閔子侍側(cè)：閔子于側(cè)侍（省略句、狀語后置）閔子于側(cè)侍（省略句、狀語后置）訚訚：訚訚：中和正直的樣子中和正直的

5、樣子行行：行行：剛強(qiáng)的樣子剛強(qiáng)的樣子侃侃：侃侃：和樂的樣子和樂的樣子其：其：他他然：然：句末表肯定語氣句末表肯定語氣不得其死然：不得其死然：俗語，不得善終俗語，不得善終子路子路“若由也，不得其死然若由也，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因為子路因為子路非常剛強(qiáng)，但有勇無謀非常剛強(qiáng)，但有勇無謀?？鬃游┛炙??？鬃游┛炙粫泻玫慕Y(jié)果，話里是老師深深的會有好的結(jié)果，話里是老師深深的憂慮和牽掛憂慮和牽掛。編輯：僵尸電影網(wǎng) 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) 整理課件史記史記仲尼弟子列傳第仲尼弟子列傳第七七關(guān)于子路的一段描關(guān)于子路的一段描述：述：子路性鄙，好勇力，志子路性鄙，好勇力，志伉直，

6、冠雄雞，佩豭豚，伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委誘子路，子路后儒服委質(zhì)（通質(zhì)（通“贄贄”，指禮，指禮物），因門人請為弟子。物），因門人請為弟子。 子路風(fēng)采子路風(fēng)采子路子路即仲由，字子路，比孔子即仲由，字子路，比孔子小九歲，魯國人。個頭高大，性格小九歲，魯國人。個頭高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。平時戴著一頂雞冠似的帽子，手。平時戴著一頂雞冠似的帽子，上面還插著一支雄雞的黃黑翎毛，上面還插著一支雄雞的黃黑翎毛，衣襟上佩戴著公豬一樣的飾物。衣襟上佩戴著公豬一樣的飾物。出身微賤，家境貧寒。生性豪出身微賤，家境

7、貧寒。生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。作過爽，為人耿直，有勇力才藝。作過魯國的季氏宰；做過衛(wèi)國大夫孔悝魯國的季氏宰；做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰。的邑宰。六十三歲時，遇到衛(wèi)國內(nèi)訌，六十三歲時，遇到衛(wèi)國內(nèi)訌，他為了救援孔悝與敵人展開搏斗。他為了救援孔悝與敵人展開搏斗?；鞈?zhàn)中纓冠被擊斷，他想到孔子混戰(zhàn)中纓冠被擊斷，他想到孔子“君子雖死而冠不免君子雖死而冠不免”的禮儀教導(dǎo)，的禮儀教導(dǎo)，在重結(jié)纓帶時，被敵人砍死。在重結(jié)纓帶時，被敵人砍死。整理課件之：之：我我 行行：出去做事：出去做事 藏：藏：隱藏隱藏是：是：這樣這樣 夫：夫：語氣詞，吧語氣詞，吧行：行：統(tǒng)率統(tǒng)率 誰誰與：與：跟跟在一起共事（賓語前置）在一起

8、共事（賓語前置）吾不與也：省略句吾不與也：省略句臨臨事事而懼：而懼：遇到遇到/ /承接連詞承接連詞/ /謹(jǐn)慎、警惕謹(jǐn)慎、警惕子路爭強(qiáng)好勝有勇無謀，比較魯莽，故循循善誘委婉告之。子路爭強(qiáng)好勝有勇無謀，比較魯莽，故循循善誘委婉告之。子路子路成語：成語：用行舍藏用行舍藏 暴虎馮河暴虎馮河 死而無悔死而無悔 臨事而懼臨事而懼 好謀而成好謀而成做事不可蠻干，應(yīng)善于謀劃。做事不可蠻干，應(yīng)善于謀劃。這段文字體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？這段文字體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？孔子為什么這么跟子路說？孔子為什么這么跟子路說？ 子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用用之之則則行行，舍之則舍之則藏藏，唯我與爾有，唯我與爾有是是夫夫！”子路曰

9、：子路曰：“子子行行三軍，則三軍，則誰與誰與？”子曰：子曰：“暴虎馮暴虎馮河河，死而無悔者，死而無悔者，吾不吾不與與也也。必也。必也臨臨事事而懼而懼，好謀，好謀而而成者成者也。也。” 整理課件 子曰：子曰：“由由之之瑟瑟，奚為奚為于丘之門于丘之門？”門人不門人不敬敬子路。子曰：子路。子曰：“由也由也升堂升堂矣，未矣，未入入于于室室也。也?！?之：之：的的奚為奚為于丘之門于丘之門：狀語后置狀語后置/ /疑問副詞，為什疑問副詞，為什么、怎么么、怎么/ /彈奏，動詞彈奏，動詞敬：敬：尊重尊重 子路子路成語成語：升堂入室：升堂入室比喻學(xué)問或技能從淺比喻學(xué)問或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。到深，達(dá)到很高

10、的水平?？鬃訛槭裁催@么講？孔子為什么這么講？孔子對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績就表揚(yáng)，孔子對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績就表揚(yáng)，有過錯就批評，讓學(xué)生有過錯就批評，讓學(xué)生認(rèn)識認(rèn)識到自己的到自己的不足不足，同時又，同時又樹立樹立其其信心信心，維護(hù)維護(hù)其其尊嚴(yán)尊嚴(yán)，爭取更大的成績。，爭取更大的成績。整理課件 子曰：子曰：“道道不行，不行，乘桴浮于海乘桴浮于海，從我者，從我者，其其由與！由與！”子路聞之喜。子曰：子路聞之喜。子曰：“由也由也好勇過好勇過我，我，無所無所取取材材?！?道：道：主張主張桴：桴：小筏子小筏子于：于：到到乘桴浮于海乘桴浮于海：狀語后置狀語后置其：其：大概大概好勇

11、過好勇過我：我：超過超過無所無所取取材：材：沒有可以用來沒有可以用來的東西的東西/ /通通“哉哉”，語氣詞，語氣詞 在子路得意忘形、喜形于色時，老師壓其威風(fēng)，潑他冷在子路得意忘形、喜形于色時，老師壓其威風(fēng)，潑他冷水，讓他清醒。水，讓他清醒。子路子路孔子為什么要講后一句？孔子為什么要講后一句？整理課件 子子見見南子，子路不南子，子路不說說，夫子，夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否者否者，天，天厭之厭之！天厭之！天厭之！”見：見：拜見拜見 說：說：同悅同悅矢：矢：發(fā)誓發(fā)誓所所者：者：當(dāng)時誓詞中的固定格式當(dāng)時誓詞中的固定格式否：否：不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖虏粚?，不是，指做了不正?dāng)?shù)氖聟捴簠捴簠?/p>

12、棄我厭棄我子路耿直、光明磊落、懂禮知禮，子路耿直、光明磊落、懂禮知禮，孔子尊重他孔子尊重他子路子路整理課件 孔子于孔子于5454歲那年由于仕途不順，政歲那年由于仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這時，敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這時，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了1414年年的只有子路。而兩人相識的時間，有的只有子路。而兩人相識的時間，有4444年之久。年之久。整理課件子路和孔子的師生關(guān)系：子路和孔子的師生關(guān)系：整理課件 子曰：子曰： “必也正名乎？必也正名乎？”子路曰：子路曰： “有是哉，子有是哉，子之迂也！奚其正？之迂也！奚其正？ ”子曰：子曰：“野

13、哉，由也。野哉，由也?！?公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。末之也已，何必公山氏之之也?！?子曰：子曰：“盍各言爾志？盍各言爾志？”子路曰：子路曰：“愿車馬衣輕愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。裘與朋友共，敝之而無憾?！?子路率爾而對曰：子路率爾而對曰：“千乘之國千乘之國” 政事：季路。政事：季路。 子路問：子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其聞斯行之！之何其聞斯行之！”孔子曰：孔子曰：“由也兼人，故退之。由也兼人，故退之。” 子路敢于直接說出對老師的負(fù)面的評議子路敢于直接說

14、出對老師的負(fù)面的評議“迂迂”，孔子，孔子稱其為野，即粗魯。子路對于老師為了實踐自己的主稱其為野，即粗魯。子路對于老師為了實踐自己的主張而打算去做的不合禮的事直接表示不高興，且發(fā)牢張而打算去做的不合禮的事直接表示不高興，且發(fā)牢騷?？傊?，是個騷?？傊莻€率直天真率直天真的人。的人。子路總是搶著回答老師的問題，子路總是搶著回答老師的問題，爭強(qiáng)好勝爭強(qiáng)好勝；講朋友義氣，；講朋友義氣，為人為人豪爽豪爽。政治上。政治上有抱負(fù)有抱負(fù)，勇于任事，勇于任事，尚勇義尚勇義，但，但魯莽魯莽輕率輕率。子路子路在政事方面有才干在政事方面有才干，是季氏的家臣。，是季氏的家臣。子路很子路很勇猛，遇事即行，不考慮周全勇猛，

15、遇事即行，不考慮周全，孔子教育子路時，孔子教育子路時，要他多聽聽別人的意見，用的是要他多聽聽別人的意見，用的是“退退”的方式。經(jīng)常壓一的方式。經(jīng)常壓一壓子路，也就是批評多一些，鼓勵少一些。壓子路，也就是批評多一些，鼓勵少一些。整理課件為子路畫像為子路畫像子路性格中最突出的特點(diǎn)子路性格中最突出的特點(diǎn)是是直率魯莽直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝而又爭強(qiáng)好勝：他可以當(dāng)面頂撞孔子，：他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以表揚(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題題子路的形象所以豐滿生動

16、，是因為子路的形象所以豐滿生動，是因為論語論語在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的其性格的言論行動言論行動和和神情態(tài)度神情態(tài)度。其中。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。直可愛。整理課件顏淵風(fēng)采顏淵風(fēng)采顏淵顏淵即顏回，字子即顏回，字子淵，比孔子小三十歲，淵，比孔子小三十歲，魯國人。出身貧賤，一魯國人。出身貧賤，一生沒當(dāng)過官。他敏而好生沒當(dāng)過官。他敏而好學(xué)，聞一知十。學(xué)，聞一知十。他死時，孔子說：他死時，孔子說：“他發(fā)了怒，很快就會他發(fā)了怒，很快就會消解，從不把憤怒轉(zhuǎn)移消解

17、，從不把憤怒轉(zhuǎn)移到別人身上；有了錯誤，到別人身上；有了錯誤，馬上改正，決不再犯。馬上改正，決不再犯。可惜他短命死了，可惜他短命死了，現(xiàn)在現(xiàn)在就沒有這樣好學(xué)的人就沒有這樣好學(xué)的人了了?！?整理課件噫：嘆詞，噫：嘆詞，傷痛之聲傷痛之聲喪：喪：使使死死痛惜，對顏淵期望高痛惜，對顏淵期望高 之：之：他他慟：慟：哀傷過度，過于悲痛哀傷過度，過于悲痛夫：夫：這個這個 之之：提賓標(biāo)志：提賓標(biāo)志 為為：替：替非非夫人之為夫人之為慟而慟而誰為誰為：賓語前置賓語前置愛惜、賞識愛惜、賞識顏淵死，子曰：顏淵死，子曰：噫噫！天！天喪喪予！天喪予！予！天喪予！ 顏淵死，子哭顏淵死，子哭之慟之慟。從者曰：。從者曰：“子慟矣

18、子慟矣”。曰：。曰：“有慟有慟乎？乎？非夫人之為慟而誰為非夫人之為慟而誰為？” 顏淵顏淵疊句和反問句強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下疊句和反問句強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下整理課件1 1、“吾與回言終日，不違如愚。吾與回言終日，不違如愚?！保ê脤W(xué)）（好學(xué)）2 2、“其心三月不違仁其心三月不違仁”、“一簞食，一瓢飲，在一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。（德行）。（德行）3 3、“無伐善，無施勞無伐善，無施勞”、“用之則行，舍之則用之則行，舍之則藏藏”。（理想與心態(tài)）。（理想與心態(tài)）“天喪予！天喪予！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？顏淵何

19、以得到夫子如斯之嘆？孔子和顏淵的關(guān)系不像師生，更像志同道合的知己整理課件 伯牛有疾，子伯牛有疾，子問問之，自之，自牖牖執(zhí)其手，曰：執(zhí)其手，曰：“亡亡之之，命矣，命矣夫夫！斯人也！斯人也而而有有斯斯疾也！斯人疾也！斯人也而有斯疾也！也而有斯疾也！” 問：問：探問探問牖：牖：窗戶窗戶之：之：助詞，起補(bǔ)足音節(jié)的作用助詞，起補(bǔ)足音節(jié)的作用而：而：卻、竟然卻、竟然斯：斯：這這伯牛伯牛話語中充滿話語中充滿痛苦無奈痛苦無奈，連聲嘆息：，連聲嘆息：“斯人也而有斯人也而有斯疾也！斯疾也！”疊句強(qiáng)調(diào)突出了疊句強(qiáng)調(diào)突出了痛惜之情痛惜之情。執(zhí)其手：對伯牛的執(zhí)其手：對伯牛的真誠鼓勵。真誠鼓勵。整理課件 子子之之武城，聞

20、武城，聞弦歌弦歌之聲。夫子之聲。夫子莞爾莞爾而笑，曰：而笑，曰：“割割雞雞焉焉用牛刀？用牛刀？”子游子游對對曰：曰：“昔昔者者偃也聞偃也聞諸諸夫子曰：夫子曰：君子君子學(xué)道則學(xué)道則愛人愛人，小人小人學(xué)道則易使也。學(xué)道則易使也?！弊釉唬鹤釉唬骸岸佣?！偃之言！偃之言是是也。也。前言戲之前言戲之耳。耳?！敝褐旱降较腋瑁合腋瑁簭椙俪瑁鲃樱椙俪瑁鲃樱┹笭枺狠笭枺何⑿Φ臉幼游⑿Φ臉幼友桑貉桑汉伪?、哪里何必、哪里諸：諸：之于之于君子君子學(xué)道則學(xué)道則愛人愛人：有地位的人：有地位的人/愛護(hù)子民愛護(hù)子民小人：小人：地位地位卑賤的人卑賤的人二三子二三子 是：是：你們這些弟子你們這些弟子/對的

21、、正確的對的、正確的前言：前言：剛才的話（古今）剛才的話（古今）戲之：戲之：開玩笑開玩笑 /他他子游子游子游禮治武城，當(dāng)仁不讓子游禮治武城，當(dāng)仁不讓孔子由衷贊美孔子由衷贊美成語：成語：殺雞焉用牛刀殺雞焉用牛刀整理課件黑格爾說：黑格爾說：“世間的智者，是偉人世間的智者，是偉人也是圣人，但同時也是一個真人也是圣人，但同時也是一個真人”。 在何處？在何處？整理課件子在陳曰：子在陳曰：“歸歸與與！歸與！吾！歸與！吾黨黨之之小子狂簡小子狂簡，斐然成章，斐然成章，不知不知所以裁所以裁之。之。”（5 22） 與與：“歟歟”黨黨：故鄉(xiāng)。：故鄉(xiāng)。小子小子：學(xué)生。：學(xué)生。 狂簡狂簡：志向遠(yuǎn)大但行為粗率狂放。：志向

22、遠(yuǎn)大但行為粗率狂放。 所以所以：用來：用來的辦法的辦法裁裁：裁剪，節(jié)制：裁剪，節(jié)制 學(xué)生志向高遠(yuǎn)斐然成章，但行為粗率狂放不知節(jié)制；孔子喜悅之情溢于言表，但愛而不溺，實事求是，不推脫責(zé)任。弟子總畫像弟子總畫像成語：成語：斐然成章斐然成章整理課件尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生憂學(xué)生所憂、樂學(xué)生所樂整理課件整理課件 顏淵顏淵喟然喟然嘆曰嘆曰:“仰仰之彌之彌高，高，鉆鉆之彌之彌堅堅，瞻之瞻之在前，在前，忽焉忽焉在后。夫子在后。夫子循循然循循然善善誘人誘人，博我以文博我以文，約我以禮約我以禮，欲，欲不不能。能。吾才，吾才，如如有所立，有所立，卓爾卓爾。雖欲從之，。雖欲從之，末由末由也也已已。” 學(xué)問高深，品德高尚，

23、無人企及；學(xué)問高深，品德高尚，無人企及；能循循善誘能循循善誘喟然：喟然：感嘆的樣子感嘆的樣子仰仰之彌之彌高，高，鉆鉆之彌之彌堅：堅：孔子學(xué)說孔子學(xué)說 / /更加、越發(fā)更加、越發(fā) / /鉆研鉆研 / /堅實堅實瞻之瞻之在前，在前，忽焉忽焉在后：往上或往前看在后：往上或往前看/ /它，指孔子的學(xué)它，指孔子的學(xué)說說/ /疾速地、一下子疾速地、一下子/ /的樣子的樣子循循然循循然善善誘人：誘人：有次序的樣子有次序的樣子 / /誘導(dǎo)人誘導(dǎo)人博：博：使使豐富（形作使動）豐富（形作使動）博我以文博我以文，約我以禮約我以禮：狀語后置狀語后置如：如：一旦一旦卓爾：卓爾：高高地豎起、超群出眾的樣子高高地豎起、超群

24、出眾的樣子末：末：無無由：由：途徑途徑已已：同：同“矣矣”成語成語：仰之彌高：仰之彌高 鉆之彌堅鉆之彌堅 欲罷不能欲罷不能 循循善誘循循善誘顏淵心目中的老師顏淵心目中的老師:整理課件子貢心目中的老師：子貢心目中的老師：子貢子貢即端木賜，姓端即端木賜，姓端木名賜，字子貢，比孔子木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛(wèi)國人。小三十一歲，衛(wèi)國人?？诳诓藕芎貌藕芎?，雄辯滔滔，又能，雄辯滔滔，又能料事。曾擔(dān)任魯國或衛(wèi)國料事。曾擔(dān)任魯國或衛(wèi)國之相，之相，最善于搞外交活動最善于搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國曾在齊、吳、越、晉諸國間游說，使吳國攻齊，從間游說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。子貢而保全了魯國。子貢

25、很善很善經(jīng)商經(jīng)商，家境非常富有，是，家境非常富有，是春秋時期著名的富商。春秋時期著名的富商?？鬃悠髦厮麅H次于顏孔子器重他僅次于顏回，稱贊他是回，稱贊他是“璉瑚之璉瑚之器器”。 子貢風(fēng)采子貢風(fēng)采整理課件 叔孫武叔叔孫武叔語語大夫于朝曰大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼子貢賢于仲尼?！弊臃臃安安愿孀迂曇愿孀迂?。子貢曰：。子貢曰：“譬譬之之宮墻宮墻，賜之墻也，賜之墻也及及肩，肩，窺見窺見室家之好室家之好。夫子之墻數(shù)。夫子之墻數(shù)，不，不得其得其門而入，不見門而入，不見宗廟之美宗廟之美，百官之富百官之富。得其門者。得其門者或或寡矣。夫子寡矣。夫子之之云，云，不亦宜乎不亦宜乎？” 語：語：對對說說以告子貢

26、以告子貢：以之告以之告譬譬之（以）之（以）宮墻：宮墻：打比方打比方/圍墻圍墻及：及：到到室家之好：室家之好：定語后置定語后置得其：得其：找到找到/他的他的官：官：房舍房舍富：富：豐富多彩豐富多彩宗廟之美宗廟之美百官之富：百官之富：定語后置定語后置或：或：恐怕恐怕之：之：那樣，一說取獨(dú)那樣，一說取獨(dú)不亦宜乎：不亦宜乎：合宜合宜/固定句式固定句式子貢心目中的老師：子貢心目中的老師：子貢巧妙地以子貢巧妙地以宮墻作比宮墻作比，將自己與老師，將自己與老師作比較，說明自己學(xué)問修養(yǎng)不及孔子。作比較，說明自己學(xué)問修養(yǎng)不及孔子。末句巧妙末句巧妙批評叔孫武孫的淺薄與妄言批評叔孫武孫的淺薄與妄言。因為深者。因為深者

27、見深，淺者見淺，他是不得其門而入。見深，淺者見淺，他是不得其門而入。整理課件 叔孫武叔叔孫武叔毀毀仲尼。子貢曰：仲尼。子貢曰：“無以為無以為也！也！仲尼不可毀也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也他人之賢者，丘陵也，猶可，猶可逾逾也；也；仲尼，日月也仲尼，日月也，無得而逾焉。人，無得而逾焉。人雖雖欲欲自絕自絕，其何傷于日月乎其何傷于日月乎？多見多見其其也。也。”毀：毀：毀謗毀謗無以：無以：不用不用為為 ：做做逾：逾：越越人人雖雖欲欲自絕自絕：縱使：縱使/自行斷絕自行斷絕其何傷于日月乎其何傷于日月乎：傷何（賓語前置）傷何（賓語前置）/傷，妨礙、損害傷，妨礙、損害 狀語后置狀語后置多：多：只是只是見

28、見：“現(xiàn)現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯現(xiàn)子貢子貢其他賢人與仲尼相比，好比丘陵之于日其他賢人與仲尼相比，好比丘陵之于日月，表現(xiàn)仲尼學(xué)問道德之高，毀謗者的月，表現(xiàn)仲尼學(xué)問道德之高，毀謗者的不自量力。不自量力。整理課件為何以日月喻孔子？為何以日月喻孔子？一則以高一則以高。日月，高懸于中天；孔子，學(xué)問博大，人。日月，高懸于中天；孔子，學(xué)問博大，人格高尚，皎如日月。格高尚，皎如日月。 “天不生仲尼，萬古如長夜天不生仲尼，萬古如長夜”（朱熹）（朱熹） 二來以其不可逾越二來以其不可逾越。日月舉頭即見，似乎也不見得有。日月舉頭即見，似乎也不見得有多遙遠(yuǎn)，但是終究沒有天階可以攀至日月?？鬃樱贫噙b遠(yuǎn)，但是終究沒有天階可以攀至日

29、月?？鬃樱坪蹙褪青徏依项^，但是，子貢認(rèn)為，老師的道德學(xué)問乎就是鄰家老頭，但是，子貢認(rèn)為，老師的道德學(xué)問是別人超越不了的。不要說超越，老師的學(xué)問之大，是別人超越不了的。不要說超越，老師的學(xué)問之大，你連門都摸不著。你連門都摸不著。 整理課件宮墻之喻比喻孔子學(xué)說的高深，比喻孔子學(xué)說的高深，說明自己不如老師（孔子）說明自己不如老師（孔子）其他賢人與仲尼相比（丘陵之于日月）說明毀謗仲尼只不說明毀謗仲尼只不過是自不量力過是自不量力學(xué)識淵博，道德高尚學(xué)識淵博，道德高尚整理課件子貢尊孔子貢尊孔圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時；曾子多由曾子。子貢之功在當(dāng)時；

30、曾子之功在后世。之功在后世。【清】崔述【清】崔述整理課件 孔子為什么能贏得學(xué)生們的愛戴呢？孔子為什么能贏得學(xué)生們的愛戴呢？ 品德高、學(xué)問高、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)品德高、學(xué)問高、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、循循善誘、誨人不倦（善教、樂生、循循善誘、誨人不倦（善教、樂教）教）整理課件 在林語堂看來，孔子的可愛之處甚多，其在林語堂看來，孔子的可愛之處甚多，其中中幽默幽默和和近情近情是最為突出的是最為突出的 。他說：。他說：“夫孔子夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記。記?！彼爬?/p>

31、子的傑出之處在於：一是他概括孔子的傑出之處在於：一是道德道德感感，這是現(xiàn)代人最缺乏的；二是，這是現(xiàn)代人最缺乏的；二是人生態(tài)度人生態(tài)度，是，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；三是之的格物致知式的悲劇精神；三是捷、達(dá)、雅捷、達(dá)、雅的文體風(fēng)格，一種智慧的思想風(fēng)格的文體風(fēng)格，一種智慧的思想風(fēng)格。 整理課件 于丹認(rèn)為于丹認(rèn)為論語論語終極傳遞的是一種態(tài)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追颉？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印Ｗx子正是以此來影響他的弟子。讀論語論語時時我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育

32、學(xué)生時我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲很少疾言厲色色，他通常使用，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣商榷的口氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒。這是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。家的一種態(tài)度。 這樣的一種這樣的一種從容不迫從容不迫的氣度，這樣的一種的氣度，這樣的一種謙抑謙抑的態(tài)度，其實正是的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。中國人的人格理想。整理課件作業(yè)：作業(yè)： 結(jié)合孔子師生之間的關(guān)系和結(jié)合孔子師生之間的關(guān)系和你對師生關(guān)系的理解，以你對師生關(guān)系的理解，以“我心我心目中理想的師生關(guān)系目中理想的師生關(guān)系”為題，寫為題，寫一篇演講字?jǐn)?shù)為一篇演講字?jǐn)?shù)為600字左

33、右的演字左右的演講稿。講稿。建議：扣原文，引用、理解、闡釋，建議：扣原文，引用、理解、闡釋，講演體?；蛘哂袌鼍奥?lián)想和描述，生講演體?；蛘哂袌鼍奥?lián)想和描述，生活化，口語化的語言模擬。活化，口語化的語言模擬。整理課件郁郁郁郁乎乎 硁硁硁硁乎乎 恂恂恂恂如如 侃侃侃侃如如 訚訚訚訚如如 踧踖踧踖如如 與與與與如如行行行行如如斐斐然然 循循循循然然忽忽焉焉率率爾爾 鏗鏗爾爾滔滔滔滔 便便便便整理課件臆度的表現(xiàn)：臆度的表現(xiàn)：A、孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn)，連堯舜也難以、孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn)，連堯舜也難以達(dá)到。達(dá)到。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達(dá)到不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正

34、達(dá)到也很不容易也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人。由此可見，所以孔子不輕易以仁許人。由此可見，孔子孔子“圣則吾不能圣則吾不能”的說法，是符合他的一貫看法的，的說法，是符合他的一貫看法的，不是什么不是什么“居謙居謙”。B、在在論語論語等先秦文獻(xiàn)中，并沒有孔子批評老子的等先秦文獻(xiàn)中，并沒有孔子批評老子的任何記載。任何記載。所謂所謂“攻乎異端攻乎異端”，不但至今解釋各異，不但至今解釋各異（第（第10課習(xí)題四），即使解為課習(xí)題四），即使解為“批判異端邪說批判異端邪說”，也，也沒有證據(jù)表明孔子這句話是針對老子而發(fā)的。至于佛沒有證據(jù)表明孔子這句話是針對老子而發(fā)的。至于佛教，釋伽牟尼與孔子為同時代人，孔子在

35、世時尚未聞教，釋伽牟尼與孔子為同時代人，孔子在世時尚未聞佛教為何物，佛教為何物，佛教傳入中國是遠(yuǎn)在其后的西漢末年，佛教傳入中國是遠(yuǎn)在其后的西漢末年，說孔子說孔子“攻乎異端攻乎異端”是針對佛家而來，更屬無知妄說是針對佛家而來，更屬無知妄說。整理課件“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”在孔子這里是指被鄉(xiāng)民視為忠厚老實，在孔子這里是指被鄉(xiāng)民視為忠厚老實，實則同流合污、阿世媚俗的人實則同流合污、阿世媚俗的人。這種人的。這種人的特點(diǎn)特點(diǎn)是是四處討好、八面玲瓏四處討好、八面玲瓏，無論什么時候都搞，無論什么時候都搞無無原則的一團(tuán)和氣，不得罪人原則的一團(tuán)和氣，不得罪人，結(jié)果，結(jié)果使道德原則使道德原則得不到伸張得不到伸張。又由于他是以

36、老好人形象出現(xiàn)，。又由于他是以老好人形象出現(xiàn)，不像那些公開的壞人，所以不像那些公開的壞人，所以敗壞道德具有隱蔽敗壞道德具有隱蔽性性。而而“中庸中庸”是有原則和標(biāo)準(zhǔn)的是有原則和標(biāo)準(zhǔn)的。因此兩者。因此兩者并不一樣。并不一樣。整理課件17.24中孔子惡的四種人和子貢惡的三種人有什么中孔子惡的四種人和子貢惡的三種人有什么共同特征？又有什么不同之處？共同特征？又有什么不同之處？ 孔子列舉四種人和子貢惡的三種人是君子所孔子列舉四種人和子貢惡的三種人是君子所憎恨的。這四種人的問題是屬道德品質(zhì)問題。憎恨的。這四種人的問題是屬道德品質(zhì)問題。因此他們是因此他們是“不仁不仁”的人，違背了中庸的道義。的人，違背了中庸

37、的道義。 孔子所惡是孔子所惡是 做了壞事卻毫無知覺的不仁者，做了壞事卻毫無知覺的不仁者，是悖德者；是悖德者； 子貢所惡是善惡不分，是非不明的不義者，子貢所惡是善惡不分，是非不明的不義者，是亂德者。是亂德者。 整理課件 如何去評判一個人？如何去評判一個人？ 只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一可以肯定他是一 個好人個好人。所以，所以，好惡不等于是非，群眾意見也不是絕好惡不等于是非，群眾意見也不是絕對正確對正確。正因為。正因為 如此，孔子才在另一個地方說：如此，孔子才在另一個地方說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察眾惡之，必察焉；眾好之，必察 焉

38、。焉?！保ㄐl(wèi)靈公衛(wèi)靈公）要求）要求對輿論必須分析考察，堅持對輿論必須分析考察，堅持是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡單盲目地從眾是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡單盲目地從眾。 不籠統(tǒng)地以眾人不講原則的好惡為依據(jù)，而應(yīng)區(qū)不籠統(tǒng)地以眾人不講原則的好惡為依據(jù)，而應(yīng)區(qū)分不同的評價者，看評判者的品德和評價標(biāo)準(zhǔn)，分不同的評價者，看評判者的品德和評價標(biāo)準(zhǔn)，一般認(rèn)為鄉(xiāng)里賢人認(rèn)為好，鄉(xiāng)里惡人憎惡的人為一般認(rèn)為鄉(xiāng)里賢人認(rèn)為好，鄉(xiāng)里惡人憎惡的人為可取?？扇　?整理課件孔子為什么這么討厭孔子為什么這么討厭“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”？1、鄉(xiāng)愿之人、鄉(xiāng)愿之人表面上忠厚老實，實則同流合污，表面上忠厚老實，實則同流合污，阿世媚俗。阿世媚俗。2、鄉(xiāng)愿之人、鄉(xiāng)愿之人被稱一

39、鄉(xiāng)的好好先生，不講原則、被稱一鄉(xiāng)的好好先生，不講原則、四面討好、自私偽善、欺世盜名，具有隱蔽性四面討好、自私偽善、欺世盜名，具有隱蔽性和迷惑性，對道德的破壞更大。和迷惑性，對道德的破壞更大。3、鄉(xiāng)愿之人、鄉(xiāng)愿之人違背仁禮原則，貌似中庸，實際違違背仁禮原則，貌似中庸，實際違背了社會公正和人道精神。背了社會公正和人道精神。整理課件14、在孔子看來，這是真正的君子所能達(dá)到的境界。這、在孔子看來，這是真正的君子所能達(dá)到的境界。這里孔子追求的是精神境界而看淡了物質(zhì)生活。確實，在里孔子追求的是精神境界而看淡了物質(zhì)生活。確實，在以追求道義為目標(biāo)的文人那里，做到這一點(diǎn)并不容易。以追求道義為目標(biāo)的文人那里，做到

40、這一點(diǎn)并不容易。當(dāng)有人真做到了，自然也就有資格樂在其中了。當(dāng)有人真做到了，自然也就有資格樂在其中了。 然而另一方面，物質(zhì)畢竟是精神的基礎(chǔ)，如果只是然而另一方面，物質(zhì)畢竟是精神的基礎(chǔ)，如果只是為了追求一種精神境界而生活過得如此潦倒，也不是很為了追求一種精神境界而生活過得如此潦倒，也不是很可取?？扇?。20（2）、要成為君子：）、要成為君子：A、就要有志于追求道義；、就要有志于追求道義；B、要以道義去結(jié)交朋友，而不結(jié)黨營私；、要以道義去結(jié)交朋友，而不結(jié)黨營私；C、不講究吃喝穿著，不爭名奪利；、不講究吃喝穿著，不爭名奪利；D、做人要有自尊（矜持），要謙虛，要知禮，要講信、做人要有自尊（矜持），要謙虛，

41、要知禮，要講信用。用。整理課件21、是對顏回的真誠認(rèn)可。是對顏回的真誠認(rèn)可。孔子贊揚(yáng)顏回安貧樂道的孔子贊揚(yáng)顏回安貧樂道的美德，體現(xiàn)了儒家在艱苦的物質(zhì)生活環(huán)境中致力于追求美德，體現(xiàn)了儒家在艱苦的物質(zhì)生活環(huán)境中致力于追求“仁仁”的精神。的精神。是一種心境的自由。是一種心境的自由。孔子將清苦的生活說得富有情味，孔子將清苦的生活說得富有情味，洋溢著內(nèi)心的快樂，是一種精神人格的自我建立洋溢著內(nèi)心的快樂，是一種精神人格的自我建立人人生的大快樂，更是一種對精神的追求。生的大快樂，更是一種對精神的追求?？鬃訉ψ约旱某浞挚隙?。孔子對自己的充分肯定。兩個兩個“忘忘”一個一個“不知不知”把把孔子對自己安貧樂道的生活

42、態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得十分孔子對自己安貧樂道的生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得十分傳神，更把這種快樂推向新高峰、新境界。傳神，更把這種快樂推向新高峰、新境界。整理課件 孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？你如何評價這種主張？所謂所謂“述述”，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授。所謂闡釋和傳授。所謂“述而不作述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立

43、異、自立新說。體現(xiàn)了他體現(xiàn)了他孔子比較保守的的政治傾向。而這也是恢復(fù)孔子比較保守的的政治傾向。而這也是恢復(fù)“周禮周禮”的需要。的需要。辨證看待辨證看待“述與作述與作”： 一方面，一方面，只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活的不斷進(jìn)步。故而，只述不作是才能推動社會生產(chǎn)生活的不斷進(jìn)步。故而，只述不作是一種文化的保守主義，不符現(xiàn)代社會要求一種文化的保守主義，不符現(xiàn)代社會要求。 另一方面，另一方面，文化具有繼承性，沒有對前人成果的吸文化具有繼承性，沒有對前人成果的吸收和借鑒，創(chuàng)新也不可能成功。故而，無述就無作。收和借鑒，創(chuàng)新也不可能成功。故而

44、，無述就無作。 “述述”必須是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文必須是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文化的整理，因此其中應(yīng)該有整理者的觀點(diǎn)和傾向。因此，化的整理，因此其中應(yīng)該有整理者的觀點(diǎn)和傾向。因此，不可對前人成果照抄照搬。不可對前人成果照抄照搬。整理課件 “ “中庸中庸”與與“和和”是是通過做事適度在矛盾中通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一求統(tǒng)一。中庸。中庸不是無原則的調(diào)和不是無原則的調(diào)和，而是，而是在一定的在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。 而而折中主義折中主義是把各種不同的思想、觀點(diǎn)或理是把各種不同的思想、觀點(diǎn)或理論無原則地、機(jī)械地結(jié)合在一起的做法及有關(guān)理論無

45、原則地、機(jī)械地結(jié)合在一起的做法及有關(guān)理論論。其。其特征和表現(xiàn)特征和表現(xiàn)是或是或把矛盾的雙方等同起來，把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭，在原則問題上摸棱兩可不要斗爭，在原則問題上摸棱兩可?？鬃诱f?？鬃诱f“唯唯仁者能好人，能惡人仁者能好人，能惡人”“”“鄉(xiāng)原，德之賊也鄉(xiāng)原，德之賊也”，可，可見不能把中庸等同于折中主義，中庸是有原則的。見不能把中庸等同于折中主義，中庸是有原則的。 中庸的原則中庸的原則就是就是合乎義、禮合乎義、禮，即，即合乎仁德合乎仁德，社會公正社會公正。今天講中庸之道有助于社會穩(wěn)定，有。今天講中庸之道有助于社會穩(wěn)定，有助于建設(shè)和諧社會。助于建設(shè)和諧社會。整理課件蓋蓋均無貧均無貧，和無寡，安無傾。，和無寡，安無傾。子釣而不綱，弋不射宿。子釣而不綱，弋不射宿。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子也。君子也。子溫而厲，威而不猛，恭而安。子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子君子周而不比周而不比，小人比而不周。，小人比而不周。君子矜而不爭，君子矜而不爭，群而不黨群而不黨。事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。