孔子因材施教(啟發(fā)法)教學(xué)思想VIP

1、孔子因材施教教學(xué)思想的評析范潔梅摘要:本文以論語為依據(jù),對孔子實行因材施教的歷史背景、孔子對因材施教的認識與實踐和因材施教這一教學(xué)思想對后世教育理論教育實踐的影響進行評析,論述了因材施教在現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展,展示了孔子因材施教教學(xué)思想體系的博大精深。關(guān)鍵詞:因材施教個別差異一、 孔子實行因材施教的歷史背景孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實行因材施教培養(yǎng)各類人才奠定了社會基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水

2、平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發(fā),根據(jù)個人的個性特點和具體要求進行教學(xué),才能達到預(yù)期的教育目標。因材施教也是與當(dāng)時生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的個別教學(xué)組織形式。在那時,因受社會生產(chǎn)力總體水平的制約,教師在教學(xué)時只同個別學(xué)生發(fā)生聯(lián)系,即使學(xué)生有幾十個人甚至更多,但由于年齡、知識程度、學(xué)習(xí)內(nèi)容等原因,教師對學(xué)生也只能采取個別對待方式,這就使得教師有機會了解每個學(xué)生的“材”,這是因材施教的前提。二、 孔子對因材施教的認識與實踐孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對因材施教有其獨特的見解和做法:1、 孔子注意了解學(xué)生情況,承認學(xué)

3、生間的個別差異。承認學(xué)生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經(jīng)常通過談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。像孔子曾經(jīng)說的:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”顏回能“聞一知十”,子貢只能“聞一知二”,說明孔子早就注意到學(xué)生在智力靈活性方面有著明顯差異?？鬃舆€在他的言論中反映了他對性格氣質(zhì)差異的看法,他說過:“柴也愚,參也魯,由也諺”?！皫熞策^,商也不及。”又如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三

4、種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,“不得中行而為之,必也狂狷也!狂者進取狷者有所不為也”?？鬃釉鴮γ衔洳u價他的學(xué)生的才能,“由也,千乘之國,可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”,“赤也,束帶立于朝,可使與客言也”。還說“雍也可使南面”,“賜不受命而貨殖焉,億則屢中?！边@些無不反映孔子對學(xué)生才能差異的洞察。子路愿意擁有“千乘之國”,并且“比及三年,可使有勇,且知方也”; 冉求只想管理“方六七十,如五六十”的小國,做到“比及三年,可使足民”;公西華則只想“宇宙之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”,而曾點的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,

5、詠而歸”。2、 孔子從學(xué)生的個別差異出發(fā),進行有針對性地教學(xué)。在了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上,孔子根據(jù)學(xué)生的具體情況,有針對性地進行教育。論語中記載著一個孔子針對學(xué)生缺點因材施教的經(jīng)典例子。子路問:“聽到一個很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說:“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問同樣的問題時,孔子卻回答:“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解,認為老師講話前后不一致?？鬃诱f:“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵他大膽去做。”針對學(xué)生智能的高低,孔子也進行不同的教學(xué)。“中人以上,可以語也;中人以下,不可以語也。”教學(xué)要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子

6、問孔子什么叫“孝”,孔子回答說:“無違”。當(dāng)時由于孟懿子的理解能力的限制,沒有進一步要求“無違”的內(nèi)容,孔子也就不再講下去。后來,樊遲向孔子問起什么叫“無違”,由于樊遲的理解能力已達到相應(yīng)的水平,孔子才進一步具體說明“無違”就是父母生前死后都要按禮的規(guī)定對待他們,不能違反。針對學(xué)生不同年齡層次的特點,孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點。“少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！?、 孔子主張把統(tǒng)一要求和培養(yǎng)特長結(jié)合起來。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養(yǎng)目標是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要

7、求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個性和特長。在他的精心教育下,三千弟子成就各不相同,七十二賢人更是精通“六藝”,十名“尖子生”又各有所長。其中長于德行的有:顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛;長于言語的有:子貢、宰予;長于政事的有子路、冉求;長于文學(xué)的有子游、子夏等。三、 因材施教對后世教育理論發(fā)展的影響因材施教的教育思想對后世教育的影響是巨大的。從孔子興辦私學(xué)二千多年以來,其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學(xué)過程中都有意無意地運用了因材施教的教育思想,并加以發(fā)展。孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物,繼承發(fā)揚了因材

8、施教的教育思想,強調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”。對學(xué)生有的應(yīng)及時點化,有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展才能,有的可答其所問,不能入門者則可以間接地受教,甚至“予不屑之教誨也者,足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策,事實上也成為一種教導(dǎo)。因此,“教亦多術(shù)”,一切因人而宜。學(xué)記則認為:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失心?！币虼?教師要掌握學(xué)生的心理差異,認識到它有兩重性。即“多、寡、易、止,雖各有失,但多者便于博、寡

9、者易于專,易者勇于行,止者安于序,亦各有善焉,救其失則善長矣”。所以學(xué)記要求“教也者,長善而救其失者也”。教師要注意學(xué)生的個別差異,幫助他們發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點?！伴L善救失”使“因材”與“施教”的關(guān)系更加明確。唐代的韓愈、北宋的張載也曾經(jīng)提出培養(yǎng)學(xué)生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在種樹郭橐駝傳中借一不知名的駝背老人種的樹不僅棵棵能活,而且都長得很茂盛來說明教育者只有按照學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特征,即“順木之天,以致其性”,采取不同的教學(xué)方法,分別傳授各個年齡階段的學(xué)生所接受的教學(xué)內(nèi)容,才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱

10、熹。鄭玄把孔子的“求也退,故進之;由也兼人,故退之”概括為“各因其人之失而為之”,首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進一步概括為“孔子教人,各因其材”,這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。我國現(xiàn)代教育家陶行知先生也很重視運用和發(fā)展因材施教的教育思想。他創(chuàng)辦的育才學(xué)校,辦校時間雖然不長,但因重視因材施教,提倡“教學(xué)做合一”,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,所以培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,學(xué)生的個別差異是客觀存在的,主要有:認知方面的個別差異,包括智力和認識結(jié)構(gòu)差異;性格類型的差異;氣質(zhì)類型的差異;能力方面的差異,包括一般能力和特殊才能差異等?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生的

11、個別差異,教學(xué)受學(xué)生的個別差異所制約,又能長善救失,促進個性的發(fā)展,培養(yǎng)出各種人才,這就是教學(xué)與學(xué)生差異之間的本質(zhì)聯(lián)系,也是孔子因材施教教育思想的內(nèi)涵。四、 現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中實施因材施教的基本要求1、 深入細致地研究和了解學(xué)生,弄清每個學(xué)生的興趣、愛好、性格特點、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會背景等,對上、中、下的學(xué)生典型作重點的個案研究,然后由點到面逐步推進。研究和了解的方式主要通過課內(nèi)外活動進行觀察,也可以通過對學(xué)生作業(yè)分析,與其他任課教師交談、家訪、“教育會診”或心理測試等。2、 把因材施教與統(tǒng)一要求結(jié)合起來。九年義務(wù)教育要求教學(xué)必須面向全體學(xué)生,使絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達

12、到共同的基本要求,這里“共同的基本要求”是指國家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的、教學(xué)計劃。這是使教學(xué)達到國家所規(guī)定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)各門功課與發(fā)展個人興趣、愛好、特長的關(guān)系,使他們努力學(xué)好國家為中小學(xué)開設(shè)的各門基礎(chǔ)課。在這個前提下,根據(jù)個別差異進行重點指導(dǎo),使學(xué)生充分發(fā)展個人的潛在能力和特長。3、 正確對待學(xué)生的個別差異采取不同的具體措施。學(xué)生個別差異是客觀存在的,影響個別差異的因素又相當(dāng)復(fù)雜。一個學(xué)生可能在某些方面表現(xiàn)出長處,而在另一些方面有短處?；蛏朴谟^察,或長于記憶,或擅長思維。從思維類型上講,也有長于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點進行

13、全面而具體地分析,以發(fā)展的眼光區(qū)別對待,因材施教。在教學(xué)中,對那些成績優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生也要一分為二,為充分發(fā)展他們的才能應(yīng)提出更高的要求。而后進學(xué)生,要給予熱情關(guān)懷和照顧,深入研究他們的心理活動特點,從實際出發(fā),制定一套適合他們特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展?？傊?孔子因材施教的教育思想無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在乃至將來,都有很強的生命力,它是我們的寶貴財富。因此,我們應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo),正確全面評價孔子因材施教的教育思想,繼承并發(fā)展這份珍貴的遺產(chǎn),以應(yīng)用于全面實施素質(zhì)教育的實踐中。(作者單位:浙江省椒江教師進修學(xué)校)孔子具有“因材施教”思想和行為的考證

14、孔子教學(xué)思想淺析趙玉慧三、 教學(xué)的原則和方法孔子在長達四十多年的教學(xué)生涯中，對教學(xué)過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點方法加予綜合成理論。后人從論語二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價值和運用價值卻光彩照人。我國大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。（一）因材施教“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學(xué)原則的研究和運用已進入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突

15、出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點，強調(diào)個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。孔子本人并沒有提出“因材施教”這個概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。雖然如此，孔子的教育實踐確實充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際情況出發(fā)進行教育教學(xué)。論語·先進載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。

16、”公西華曰：“由也問聞斯行諸？子曰有父兄在，求也問聞斯行諸？子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之。”同樣是問一個問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認為兩個學(xué)生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同?？鬃右蛉硕惖慕逃墙⒃趯W(xué)生充分了解這個基礎(chǔ)上的。實現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對學(xué)生要有深刻、全面的了解，準確地掌握學(xué)生的特點，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的?？鬃釉凇耙虿氖┙獭鄙蠟槲覀儤淞⒘税駱樱诮虒W(xué)過程中十分注意觀察、了解學(xué)生，非常

17、熟悉學(xué)生的特點，能夠用比較精煉的語言準確地概括出學(xué)生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達，求也藝?！保?5）正因為如此，他的教育教學(xué)才能符合學(xué)生的實際水平和個性特點。因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求與個別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實際出發(fā)，忽視個性差異也不可能實現(xiàn)統(tǒng)一目標?？鬃訒r代教育的統(tǒng)一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實施個別教育也比較容易?；谶@種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會、實施孔子因材施教這一原則時，往往缺乏信心，認為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實上，現(xiàn)在每位教師一個學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過

18、百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認識。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”， 有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?7）兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？注：13朱熹論語集注先進·從我于陳蔡青章14論語·先進，南懷瑾·論語

19、別栽下冊，第508、485頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版15論語·雍也16論語·公冶長17論語·先進，南懷瑾·論語別栽下冊，第508、485頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版孔子如此因材施教文/張潔“因材施教”這一術(shù)語是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時提出來的?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運用于教學(xué)實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在論語中，孔子因材施教的事例很多。如：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！保ㄏ冗M）冉有畏縮不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之

20、。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝俟瓎柸剩鹤釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問仁。子曰：“愛人居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”孔子區(qū)別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（雍也）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對

21、人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性.和實效?？鬃幼⒁鈴膶W(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)，不用千篇一律的說教。弟子們同樣問孝，孔子的回答也不盡相同：孟懿子問孝。子曰：“無違?！薄吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ㄟ@是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說的）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（孔子認為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強對父母的恭敬，如果對父母缺乏敬愛之心，與犬馬沒有什么差別）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長的享用，就認為這是孝嗎？）孔