正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1、 正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性復(fù)復(fù) 習(xí)習(xí)主觀能動(dòng)性，又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，是主觀能動(dòng)性，又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)人類(lèi)特有特有的的能力能力和和活動(dòng)活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：的三個(gè)方面：人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中 所具有的精神狀態(tài)。所具有的精神狀態(tài)。3/7/2022.它也它也發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是以客觀規(guī)律為指就是以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世

2、界的過(guò)程。和改造世界的過(guò)程。 第一，第一， 認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界 第三，第三， A A、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，甚至能做到甚至能做到“事半功倍事半功倍”； B B、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事的成效也就越差，常常是的成效也就越差，常常是“事倍功半事倍功半”?！捌そ澈秃蜕衅そ澈秃蜕小?三個(gè)皮匠結(jié)伴而行，途中遇雨便走進(jìn)一間破廟。恰巧小廟里也有三三個(gè)皮匠結(jié)伴而行，途中遇雨便走進(jìn)一間破廟。恰巧小廟里也有三個(gè)和尚，他們看這三個(gè)皮匠，氣就不打一處來(lái)，質(zhì)問(wèn)道：個(gè)和尚，他們看這三個(gè)皮匠，氣就不打一處來(lái)，質(zhì)問(wèn)道：“憑什么說(shuō)憑

3、什么說(shuō)三個(gè)臭皮匠勝過(guò)一個(gè)諸葛亮三個(gè)臭皮匠勝過(guò)一個(gè)諸葛亮？憑什么說(shuō)？憑什么說(shuō)三個(gè)和尚無(wú)水喝三個(gè)和尚無(wú)水喝？要修？要修改辭典，把謬傳千古的偏見(jiàn)顛倒過(guò)來(lái)！改辭典，把謬傳千古的偏見(jiàn)顛倒過(guò)來(lái)！” 盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要“討回公道討回公道”不可。官司一直不可。官司一直打到佛主那里。打到佛主那里。 佛主一言不發(fā)，把他們分別鎖進(jìn)兩間神奇的房子里佛主一言不發(fā)，把他們分別鎖進(jìn)兩間神奇的房子里只見(jiàn)房子闊綽只見(jiàn)房子闊綽舒適，生活用品一應(yīng)俱全；內(nèi)有一口裝滿(mǎn)食物的大鍋，每人只發(fā)一只長(zhǎng)舒適，生活用品一應(yīng)俱全；內(nèi)有一口裝滿(mǎn)食物的大鍋，每人只發(fā)一只長(zhǎng)柄的勺子柄的勺子 三天后，佛主把三個(gè)

4、和尚放出來(lái)。只見(jiàn)他們餓得面黃肌瘦，皮包骨三天后，佛主把三個(gè)和尚放出來(lái)。只見(jiàn)他們餓得面黃肌瘦，皮包骨頭，有氣無(wú)力，佛主奇怪地問(wèn)：頭，有氣無(wú)力，佛主奇怪地問(wèn)：“大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東西？西？”和尚們哭喪著臉說(shuō)：和尚們哭喪著臉說(shuō)：“我們每個(gè)人手拿的勺子，柄太長(zhǎng)送不到嘴我們每個(gè)人手拿的勺子，柄太長(zhǎng)送不到嘴里，大家都吃不著?。±?，大家都吃不著??！” 佛主嗟嘆著，又把三個(gè)皮匠放出來(lái)。只見(jiàn)他們精神煥發(fā)，紅光滿(mǎn)面，佛主嗟嘆著，又把三個(gè)皮匠放出來(lái)。只見(jiàn)他們精神煥發(fā)，紅光滿(mǎn)面，樂(lè)呵呵地說(shuō)：樂(lè)呵呵地說(shuō)：“感謝佛主，讓我們嘗到了世上最精美的佳肴！感謝佛主，讓我們嘗到了世上最精美的

5、佳肴！”和尚們和尚們不解地問(wèn)：不解地問(wèn)：“你們是怎樣吃到食物的？你們是怎樣吃到食物的？”皮匠們異口同聲地回答說(shuō)：皮匠們異口同聲地回答說(shuō)：“我們是互相喂著吃的！我們是互相喂著吃的！”這個(gè)故事告訴我們一個(gè)怎樣的道理呢？3/7/2022. 哲理：人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的哲理：人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了廣闊的余地。皮匠們廣闊的余地。皮匠們“審時(shí)度勢(shì)審時(shí)度勢(shì)”“”“運(yùn)用之妙，存運(yùn)用之妙，存乎一心乎一心”。雖然勺柄太長(zhǎng)，不好往自己嘴里喂，就。雖然勺柄太長(zhǎng)，不好往自己嘴里喂，就往同伴嘴里喂，相互都吃得飽

6、飽的。他們善于分析往同伴嘴里喂，相互都吃得飽飽的。他們善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制和排除不利條件條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制和排除不利條件的影響，達(dá)到了活動(dòng)的最佳效果。而和尚們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的影響，達(dá)到了活動(dòng)的最佳效果。而和尚們?cè)诂F(xiàn)實(shí)條件面前束手待斃，無(wú)能為力。沒(méi)有分析條件、利條件面前束手待斃，無(wú)能為力。沒(méi)有分析條件、利用條件，而最終導(dǎo)致了忍饑挨餓的結(jié)局。所以，用條件，而最終導(dǎo)致了忍饑挨餓的結(jié)局。所以，不不顧實(shí)際任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性是錯(cuò)誤的。但那種認(rèn)為顧實(shí)際任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性是錯(cuò)誤的。但那種認(rèn)為客觀條件會(huì)妨礙發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人在客觀條件面客觀條件會(huì)妨礙發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人在客觀條件面前無(wú)能為力

7、，從而放棄主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。前無(wú)能為力，從而放棄主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素，主要包括：觀念、能力、方觀因素，主要包括：觀念、能力、方法、身心健康程度。法、身心健康程度。主觀因素越正確，越有深度和廣度，主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具有不同的作用。具有不同的作用。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性性尊重尊重客觀客觀規(guī)律規(guī)律和客和客觀條觀條件件端端正正主主觀觀動(dòng)動(dòng)機(jī)機(jī)客觀規(guī)律客觀規(guī)律制約主觀制約主觀能動(dòng)性的能

8、動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮客觀條件客觀條件制約主觀制約主觀能動(dòng)性的能動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否取得積極效果觀能動(dòng)性能否取得積極效果按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性取得積極效果的程度。觀能動(dòng)性取得積極效果的程度。要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該必須用一定的條件作用于該事物。不同的條件有不同的事物。不同的條件有不同的作用。作用。主觀因素越正確，越有深度和廣度，主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具不同的價(jià)值

9、取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具有不同的作用。有不同的作用。3/7/2022.小結(jié)正確正確地發(fā)地發(fā)揮主揮主觀能觀能動(dòng)性動(dòng)性 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的含義充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的含義? ?正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因 怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性3/7/2022.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律是不可分割的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律是不可分割的規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽(tīng)從規(guī)律的擺布規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽(tīng)從規(guī)律的擺布只要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，主觀能動(dòng)性就能得到充分發(fā)揮只要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，主觀能動(dòng)性就能得到充分發(fā)揮只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能收到與預(yù)只要把主觀能動(dòng)性

10、與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能收到與預(yù)期的效果期的效果不定選題不定選題 1 1、在實(shí)際工作中，既要反對(duì)把人變成規(guī)律的、在實(shí)際工作中，既要反對(duì)把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對(duì)不奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。因?yàn)檫@兩種做法都是（因?yàn)檫@兩種做法都是（ ）A A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性B B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性C C、割裂了物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用、割裂了物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作

11、用的關(guān)系的關(guān)系D D、否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客、否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性觀性BC2、（、（99廣東廣東不定）下列選項(xiàng)中，主張發(fā)不定）下列選項(xiàng)中，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有（揮主觀能動(dòng)性的有（ ）A、沒(méi)有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)、沒(méi)有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路的道路B、天行健，君子以自強(qiáng)不息、天行健，君子以自強(qiáng)不息C、實(shí)事求是、實(shí)事求是D、學(xué)而不思則罔、學(xué)而不思則罔ABCD3/7/2022.（97全國(guó)全國(guó)不定項(xiàng)）不定項(xiàng)）孫子兵法孫子兵法曰：曰：“水因地而制水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因

12、敵而取勝者，謂之神。敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)的觀點(diǎn)看，這段話(huà)從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這段話(huà)表明（表明（ ）A、事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限、事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限B、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的C、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)D、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者就認(rèn)識(shí)了后者BC3/7/2022.l（00文綜文綜單選）一魯人到越國(guó)賣(mài)鞋，而越人跣行，單選）一魯人到越國(guó)賣(mài)鞋，而越人跣行，有人說(shuō)其有人說(shuō)其“必窮必窮”，而魯人仍徙于越，使

13、得越人不，而魯人仍徙于越，使得越人不再再“跣行跣行”，帶動(dòng)越地紡織業(yè)的興盛。從這個(gè)材料，帶動(dòng)越地紡織業(yè)的興盛。從這個(gè)材料我們可以得到如下結(jié)論（我們可以得到如下結(jié)論（ ）lA、世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互、世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的lB、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求lC、時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化、時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化lD、人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)、人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)造出新的東西造出新的東西D3/7/2022. 古語(yǔ)說(shuō)：古語(yǔ)說(shuō)：“謀事在人，成事在天。

14、謀事在人，成事在天?！痹囉眠@試用這里所學(xué)的觀點(diǎn)，指出其合理之處。里所學(xué)的觀點(diǎn)，指出其合理之處。 分析：分析： （1 1）“謀事在人謀事在人”，是說(shuō)人們想達(dá)到，是說(shuō)人們想達(dá)到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動(dòng)性。改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動(dòng)性。（2 2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣揮，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，把到現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，把“成事在天成事在

15、天”中的中的“天天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（題。（3 3）如把）如把“成事在天成事在天”中的中的“天天”理解為理解為“上上帝帝”或或“神神”則是錯(cuò)誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)。則是錯(cuò)誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)。3/7/2022.“人定勝天”（1）“人定勝天人定勝天”中的中的“人定人定”是指是指“人謀人謀”， “人定人定勝天勝天”所要說(shuō)明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。所要說(shuō)明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題）這一命題有一定道理有一定道理。因?yàn)樗?。因?yàn)樗吹饺嗽诳陀^規(guī)律面看到人在客觀規(guī)律面前具有主觀能動(dòng)性。前具有主觀能動(dòng)性。如果從這一角度審視，該命題是成立如果從這一角度審視，該命題是成立的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識(shí)和改造的事物，但卻沒(méi)有的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識(shí)和改造的事物，但卻沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)和不可改造的事物。不可認(rèn)識(shí)和不可改造的事物。 （3）對(duì)這一命題的肯定應(yīng)）對(duì)這一命題的肯定應(yīng)是有條件的，不能絕對(duì)化。是有條件的，不能絕對(duì)化。一一方面，每代人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力是方面，每代人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力是有限有限的，看不到的，看不到客客觀歷史條件觀歷史條件對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約，就易犯主觀唯心主對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約，就易犯主觀唯心主義的錯(cuò)誤。另一方面，人的主觀能