說“木葉”（教參：有關(guān)資料 ）

1、說“木葉教參：有關(guān)資料 有 關(guān) 資 料一 關(guān)于意象(袁行霈)一意象是中國古代文藝?yán)碚摴逃械母拍?，然而這個概念也像中國古代文藝?yán)碚撝衅渌恍└拍钜粯?，既沒有確定的含義，也沒有一致的用法。有的指意中之象，如：使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰?文心雕龍神思?)是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。(司空圖?詩品縝密?)劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象。劉勰用?莊子天道?中輪扁斫輪的典故，說明意象在創(chuàng)作過程中的重要性。輪扁斫輪時，頭腦中必定先有車輪的詳細(xì)形狀，然后根據(jù)這意中之象來運(yùn)斤。作家在進(jìn)展創(chuàng)作時，頭腦中也必然先有明晰的形象，然后

2、根據(jù)這意中之象下筆寫作。劉勰認(rèn)為形成意象是馭文謀篇首要的關(guān)鍵。司空圖所謂意象比較費(fèi)解，但既然說“意象欲出，可見是尚未顯現(xiàn)成形的，也即意念之中的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又縹緲恍惚，難以捕捉。當(dāng)它即將呈現(xiàn)出來的時候，連造化也感到非常驚奇(意謂：意象有巧奪天工之妙)。以上兩例的意象，都是尚未進(jìn)入作品的意中之象。有的意象指意和象，如：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(?唐音癸簽?卷二引王昌齡語)意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。(何景明?與李空同論詩書?)王昌齡所謂“未契意象，這意象就是指意和象、主觀和客觀兩個方面。因此才有一個契合與否的問題。何景明說“意象應(yīng)“意象乖，也

3、是從這兩方面的關(guān)系上著眼的。有的意象接近于境界，如：予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔?念奴嬌序?)上句說“意象幽閑，下一句緊跟著又說“不類人境，這意象顯然是指人境之外的另一種境界而言。有的意象接近于今天所說的藝術(shù)形象，如：意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹?昭昧詹言?卷八)孟東野詩，亦從風(fēng)騷中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o斫削耳。(沈德潛?說詩fl語?卷上)畫之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。(劉熙載?藝概書概?)這幾例意象都可以用藝術(shù)形象交換，它們的含義也接近于藝術(shù)形象。如上所述，在古代，意象這個概念雖被廣泛使用，卻沒有確定的含義。我們不可能從古人的用

4、例中歸納出一個明確的定義。但是，把意和象這兩個字連在一起而形成的這個詞，又讓我們覺得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地提醒出中國古代詩歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西。那么，能不能將古人所使用的意象這一概念的含義，加以整理、引申和開展，由我們給它以明確的解釋，并用它來說明中國古典詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律呢?我想是可以的。要解決這個問題，首先應(yīng)當(dāng)劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規(guī)定它的含義。但又要防止從概念到概念的演繹，而應(yīng)從詩歌創(chuàng)作的實際出發(fā)，聯(lián)絡(luò)詩歌作品的實例來說明問題。下面我就試著用這種方法對中國古典詩歌的意象加以闡述。二先看意象和物象的關(guān)系。古人所謂意象，盡管有種種

5、不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)歷的淘洗與挑選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)興趣；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)歷和人格情趣，即是意象中那個意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。例如，

6、“梅這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復(fù)地運(yùn)用，“梅這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰(zhàn)爭、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個物象可以構(gòu)成意趣各不一樣的許多意象。由“云所構(gòu)成的意象，例如“孤云，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明?詠貧士?：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。杜甫?幽人?：“孤云亦群游，神物有

7、所歸?！芭颇敲磶е禾斓母惺埽_隱?寄渭北徐從事?：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！巴Ｔ茀s帶著對親友的思念，陶淵明?停云?：“靄靄停云，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。辛棄疾?賀新郎?：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩就，此時風(fēng)味。由“柳構(gòu)成的意象，如“楊柳依依，這意象帶著離愁別緒?！傲z無力裊煙空，這意象帶著慵倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。這意象帶著詩人早朝時的莊嚴(yán)感。同一個物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈，“黃河之水天上來。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如：“我寄

8、愁心與明月，隨君直到夜郎西?！皡簿諆砷_他日淚，孤舟一系故園心?！伴L有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲。這些詩都寫到“心，心本來不能分開身體，但李白的“愁心卻托給了明月，杜甫的“故園心卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心那么懸在了馬首上。這些意象都具有了“心原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是亮堂的，李賀卻說“漆炬迎新人，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊锵笫且庀蟮母?，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模擬。從物象到意象是藝術(shù)

9、的創(chuàng)造。再看意象和意境的關(guān)系。我在?中國古典詩歌的意境?里說，意境是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界。如今又說意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢?我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境界；而意象只不過是構(gòu)成詩歌意境的一些詳細(xì)的、細(xì)小的單位。意境好比一座完好的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。把意象和意境這樣區(qū)別開來并不是沒有根據(jù)的，根據(jù)就在“象和“境的區(qū)別上?！跋蠛汀熬呈腔ハ嚓P(guān)連卻又不盡一樣的兩個概念。?周易系辭?說：“圣人立象以盡意。王弼?周易略例明象?說：“夫象者出意者也，言者明象者也。象，本指?周易?里的卦象，

10、它的含義從一開始就是詳細(xì)的。而境卻有境界、境地的意思，它的范圍超出于象之上。古人有時以象和境對舉，很能見出它們的區(qū)別，如王昌齡說：“圓通無有象，圣境不能侵。劉禹錫說：“義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。顯而易見，象指個別的事物，境指到達(dá)的品地。象是詳細(xì)的物象，境是綜合的效應(yīng)。象比較實，境比較虛。陸游的?臨安春雨初霽?：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。這兩句詩構(gòu)成一種意境，其中有春天到來的喜悅，也有流光易逝的感喟。春的腳步隨著雨聲來到深巷，進(jìn)入小樓，給詩人帶來一個不眠之夜。詩人設(shè)想明天早晨該能聽到深巷傳來的賣花聲了。假設(shè)把這兩句詩再加分析，就可以看到它包含四個意象：“小樓“深巷“

11、春雨“杏花?！靶恰吧钕?，有靜謐幽邃之感，襯托出詩人客居臨安的寂寞?！按河辍靶踊?，帶著江南早春的氣息，預(yù)告一個萬紫千紅的場面即將到來。陸游這兩句詩的意境，就是借助這些富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。最后還要說明意象和詞藻的關(guān)系。語言是意象的物質(zhì)外殼。在詩人的構(gòu)思過程中，意象浮現(xiàn)于詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時候，那么運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想像，把這些詞藻復(fù)原為一個個生動的意象，進(jìn)而體會詩人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。意象多半附著在詞或詞組上。一句詩可以有兩個或兩個

12、以上的意象，如：“孤舟蓑笠翁，“云破月來花弄影，“風(fēng)急天高猿嘯哀，“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。也有一句詩只包含一個意象的，如：“北斗七星高，“樓上晴天碧四垂。意象有描寫性的，或稱之為靜態(tài)的，如“孤舟“蓑笠翁；也有表達(dá)性的，或稱之為動態(tài)的，如“云破“月來“花弄影。意象有比喻性的，如“假設(shè)問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。也有象征性的，如?離騷?中的香草、美人。一個意象不止有一個相應(yīng)的詞語，詩人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻?！皷|家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。用“白騎少年四字寫思婦心中的游子，增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新，意象也新?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯

13、無?以“紅泥小火爐入詩，詞藻意象都新。詩的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個性特點(diǎn)，可以表達(dá)詩人的風(fēng)格。一個詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格，與他詩中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、夸張的意象是分不開的。杜甫的風(fēng)格，與他詩中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)絡(luò)在一起。李賀的風(fēng)格，與他詩中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不一樣的意象和詞藻，表達(dá)出各不一樣的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩歌的磚瓦木石，但不同的建筑材料正可以表達(dá)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時代特點(diǎn)。同一個時代的詩人，由

14、于大的生活環(huán)境一樣，由于思想上和創(chuàng)作上互相的影響和交流，總有那個時代慣用的一些意象和詞藻。時代改變了，又會有新的創(chuàng)造出來。這是不難理解的。摘自?中國古典詩歌的意象?一文，選自?中國詩歌藝術(shù)研究?一書，人民文學(xué)出版社1987年版二 下邊文章，與?說“木葉?相近，可作比較閱讀青與綠林庚“青青河畔草，郁郁園中柳，“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草，草與柳在古代詩詞中一直經(jīng)常這樣地同時并見，要說明其間的緣故，根本上還是因為都涉及春天?！皸盍鴸|風(fēng)樹，青青夾御河，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，柳樹是代表著春風(fēng)的，而草那么又與春風(fēng)共其命運(yùn)?！俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽，春回大地的信息，首先就表達(dá)在草與柳的變化上?！疤?/p>

15、街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，只是那么一星星假設(shè)有假設(shè)無的草的痕跡，便宣告了春天的降臨?！氨逃駣y成一樹高，萬條垂下綠絲絳；不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀，柳枝上剛萌發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)葉，料峭的春風(fēng)便已來到了人間。這個細(xì)葉，詩詞中又稱為“柳眼，仿佛在說碧玉妝成的柳樹，突然從睡夢中一覺悟來，睜開了眼睛，同時也就是春天的開始了。所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)，草透出了綠意，柳睜開來眼睛，這是多么富于生意的綠色世界啊。世界是綠色的，可是詩人卻愛說“青青河畔草，“青青夾御河，“渭城朝雨me輕塵，客舍青青柳色新。“柳色新自是嫩綠色，所謂“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識，可是卻非說“青春不可。春天叫做青春；“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)，“青春復(fù)隨冠冕入，紫禁正耐煙花繞。而春游也叫做踏青，卻不說踏綠。春天喚做青陽，春神名曰青帝，少年稱為青年，那么到底是誰代表著春天呢?綠與青原是相近的顏色，所以青天又稱碧落、碧空，碧也就是綠。綠草可以稱為青草，綠柳卻不能稱為青柳，但是“天官動將星，漢地柳條青卻又正是好詩?！按和砭G野秀，這