我國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康思想的傳承與發(fā)展

1、我國(guó)傳統(tǒng)文化中心理安康思想的傳承與開(kāi)展摘要我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富多彩的心理學(xué)思想，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和事實(shí)材料，對(duì)心理安康教育開(kāi)展具有非常重要的意義。文章分析了傳統(tǒng)文化中積極的心理思想，闡釋了傳統(tǒng)文化對(duì)心理安康開(kāi)展的作用，研究了通過(guò)傳統(tǒng)文化提升心理安康程度的途徑和方法。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化；心理安康；思想傳承文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切才能與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？詳細(xì)來(lái)講，指的是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展后，形成和開(kāi)展起來(lái)的某個(gè)民族保存的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論

2、化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定構(gòu)造的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理風(fēng)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒(méi)有中斷的人類(lèi)文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊(yùn)藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日?；顒?dòng)。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒(méi)有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和思想文化，為我國(guó)心理科學(xué)的開(kāi)展提供了良好的土壤。一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理思想儒家文化重視人格和對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)，塑造了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?！疤煨薪?， 君

3、子以自強(qiáng)不息，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個(gè)人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目的，提倡通過(guò)效法天道、自強(qiáng)不息來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃犹岢觯骸靶藜阂跃础靶藜阂园踩恕靶藜阂园舶傩铡耙?jiàn)賢思齊，要通過(guò)內(nèi)省認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，加強(qiáng)對(duì)自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在?告子下?中說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識(shí)。商鞅在?字分?中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也。明確指出“法是治理國(guó)家的根本，必須加強(qiáng)對(duì)民眾的“法治教育，凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不

4、做。作為法家集大成者的韓非子，汲取了前期法家的誠(chéng)信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。誠(chéng)信是法家思想最突出的特點(diǎn)，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰，在古代法家誠(chéng)信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠(chéng)懇謙虛。“厚德載物，上善假設(shè)水，表達(dá)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個(gè)積極的思想原那么是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂(lè)，把心放空，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，人民對(duì)貪欲的異化越來(lái)越明顯，同時(shí)也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問(wèn)題

5、和心理疾病。比方典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂(yōu)慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見(jiàn)的心理疾病憂(yōu)郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反響。只要在生活中不過(guò)分苛求，不抱過(guò)多的不實(shí)際的期望，就可以保持良好的心境，從而不會(huì)不會(huì)再自尋煩惱，更不會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題、心理障礙。5墨家思想的精華是其“兼愛(ài)精神，所謂兼愛(ài)，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛(ài)， 交相利的社會(huì)思想，通過(guò)培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子主張“使天下兼相愛(ài)，“兼愛(ài)是對(duì)儒家“仁的開(kāi)展，在墨子看來(lái)，天下之亂，起于人與人不相愛(ài)，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛(ài)的結(jié)果。二、傳統(tǒng)文化思想在心理

6、安康中的傳承與開(kāi)展中國(guó)文化對(duì)于心理咨詢(xún)的方法、過(guò)程和效果存在一定的影響，尤其表如今心理治療的過(guò)程或效果上，6中國(guó)人所呈現(xiàn)的“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)形式，對(duì)人的心理調(diào)節(jié)來(lái)說(shuō)是一種積極的方式。7我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理安康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理安康教育結(jié)合起來(lái)，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)形式，來(lái)改變?nèi)说男睦戆部禒顩r，不僅有利于人的心理安康開(kāi)展，同時(shí)對(duì)進(jìn)步我國(guó)人口的整體素質(zhì)具有重要意義。一以自強(qiáng)精神塑造安康人格自強(qiáng)不息、剛健有為是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對(duì)子女的自強(qiáng)精神教育，也成為發(fā)奮向上、蓬勃開(kāi)展的民族精神的重要組成部分，自

7、強(qiáng)精神對(duì)促進(jìn)個(gè)體人格的獨(dú)立和道德品質(zhì)的開(kāi)展非常重要。首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個(gè)人理想的根底上，鍛煉勤勞、英勇、堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個(gè)人奮斗的理想和目的，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種安康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿(mǎn)樂(lè)趣。其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于理論，具備挑戰(zhàn)精神，抑制自卑感，讓自己的心情可以處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身安康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，假設(shè)長(zhǎng)期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對(duì)人的心

8、身安康具有很大的危害。最后，自不息是自信心建立的根底。只有建立了自信，才能使人抑制退縮和畏懼心理，不會(huì)妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)抵抗因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持安康的心理狀態(tài)。人的心理活動(dòng)非常復(fù)雜，只有通過(guò)理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對(duì)美妙生活的向往和追求，才會(huì)有發(fā)奮向上的精神狀態(tài)，形成安康的人格，減少心理上的壓力，安康快樂(lè)地學(xué)習(xí)和生活。二以自律和自省意識(shí)調(diào)控自我行為社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說(shuō)，人在觀察別人的行為和模擬別人時(shí)，會(huì)為自己建立一個(gè)典范。環(huán)境在這種社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會(huì)行為朝著預(yù)期的方向開(kāi)展

9、。我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)，要求社會(huì)公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。法家的“法治教育和儒家的“吾日三省吾身的內(nèi)省方法，對(duì)借助外部環(huán)境，通過(guò)內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)展自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。假設(shè)能用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)反省自己，學(xué)習(xí)和模擬身邊優(yōu)秀的個(gè)體，進(jìn)展積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問(wèn)題。三以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系人際關(guān)系是人在面對(duì)面的交往過(guò)程中形成的，個(gè)體可實(shí)在感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會(huì)被個(gè)

10、體直接體驗(yàn)到。假設(shè)在心理上間隔 趨近，個(gè)體會(huì)感到心情舒暢，相反，假設(shè)有矛盾和沖突，那么會(huì)感到孤立和抑郁。美國(guó)學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體都有三種根本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最根底的是包容需要。也就是說(shuō)，與別人接觸、交往、相容是人們最根本的需要。對(duì)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，交往中的包容心理就顯得尤為重要。“中庸之道是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們可以懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理安康方面的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，

11、學(xué)會(huì)把握自己的內(nèi)心世界，可以及時(shí)控制外界的各種刺激，及時(shí)控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的安康。我國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)“包容“和合等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的根底，和諧、和睦、和平、和藹等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者恒愛(ài)之，敬人者恒敬之。在人際交往中，應(yīng)該時(shí)常懷有仁愛(ài)之心、寬容之心，像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，學(xué)會(huì)尊重別人，學(xué)會(huì)寬容和寬恕，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過(guò)去的文化，更影響和預(yù)示著將來(lái)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和開(kāi)展起來(lái)的，都是隨

12、著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種開(kāi)展與延續(xù)當(dāng)中時(shí)時(shí)發(fā)生著過(guò)去、如今與將來(lái)的交融。8在心理安康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對(duì)進(jìn)步當(dāng)代人的心理安康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來(lái)講，對(duì)豐富和開(kāi)展我國(guó)傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。注釋1泰勒著，蔡江濃譯：?原始文化?，浙江人民出版社1988年版，第19頁(yè)。2李宗桂：?中國(guó)文化導(dǎo)論?，廣東人民出版社2002年版，第14頁(yè)。3羅鳴春、蘇丹、孟景：?中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理安康思想傳承的四個(gè)途徑?，?西南大學(xué)學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版，2021年第3期，第712頁(yè)。4楊伯峻譯著：?論語(yǔ)譯注?，中華書(shū)局1998年版，第180頁(yè)。5巢傳宣：?中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人的心理安康?，?南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)?，2021年第5期，第61頁(yè)。6Sue D， Sue