五下經(jīng)典誦讀《大學(xué)》

1、五下經(jīng)典誦讀大學(xué)選篇濟(jì)南市燕翔小學(xué)班級(jí)姓名大學(xué)原本是禮記中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊櫻傳為孔子弟子曾參（前505 前434）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇大學(xué)（與中庸），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“大學(xué)，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便 把大學(xué)從禮記中抽出來，與論語 孟子中庸并列，到朱熹撰四書章句集 注時(shí)，便成了四書之一。16.人莫知其子之惡，莫知其苗之。此謂身不修不可以齊其家。注釋：鮮：少有，稀罕。譯文：俗話說：人沒有誰認(rèn)為自己的孩子丑，沒有誰會(huì)看到自家地里 的禾苗長得茁壯。這就是不修身就不能整治好家的道理。弟，而后可以教國人。注釋：成教：完成，實(shí)現(xiàn)教化。宜：

2、和善。譯文：所說的治理好國首先要整治好家的道理是：家還沒有管理好， 卻能教育別人的人是沒有的。所以君子不用走出家門，就完成了治理 國家方面的教育。兄弟之間團(tuán)結(jié)和睦，然后才可以教化一國的人民。注釋：足法：值得效法。國：古代諸侯，統(tǒng)治的地方，叫國 譯文: 一個(gè)人（指國軍）無論做父親，兒子，兄長，還是弟弟，都有足以使 別人效法的美德，一國的民眾才能效法他。這就是治國先要治理好家 的道理。19.所謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人 矣。彼為善之，小人之使為國家， 落za害并至。雖有善之，亦無如之 何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。注釋：長國家：擔(dān)任一國的君主。務(wù)：致力于。彼為善之

3、：朱熹認(rèn)為這句話 的前后應(yīng)該有漏掉的字。意思難明。并至：一起來到。無如之何：沒 有辦法。譯文：這就是說，國家不應(yīng)該把財(cái)作為最大的利，而應(yīng)該把大義作為 最大的利。擔(dān)任一國的國君卻致力與積聚財(cái)富， 這一定是小人教導(dǎo)的c 小人如果你讓他來管國家，那么災(zāi)難禍害就會(huì)一定降臨。到那時(shí)，即 使有善人賢者來挽救，也沒有辦法了。所以說，國家不應(yīng)以追求財(cái)富 為最大的財(cái)富，而應(yīng)以講大義為最大的財(cái)富。日期家長簽字20、是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有 財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也；外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則 民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖 而出。譯文：所以，君

4、子先要重德。先有德性才有了人，有了人才有了田園，有了田園才有了物產(chǎn)，有了物產(chǎn)才有了享用。德在最初，財(cái)在末尾。就會(huì)搶劫人民，實(shí)施掠奪。所以斂財(cái)，民心就散了；散財(cái)，人民就聚 攏來了。因此，亂發(fā)言，就會(huì)亂回復(fù)；貨是亂來的，也會(huì)亂丟21、所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不 出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌 （t i）者，所以事長也；慈 者，所以使眾也。注釋：（1）悌（ti ）:指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。慈：指父母愛子女。譯文：之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人， 是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在 家里就受到了治理國家方面的教育：對

5、父母的孝順可以用于侍奉君主； 對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可言宣（xuan）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。注釋：倜：壯勇、威武的樣子。it：遺忘。譯文：這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”， 是指他非常威嚴(yán)；說“這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難 以忘懷。其機(jī)（5）如此。此謂一言債事，一人定國。注釋：機(jī)：本指弩箭上的

6、發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。債（fen）:敗，壞，。譯文：一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓； 一人貪婪暴戾，一國就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做: 一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。日期家長簽字24、堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。注釋：堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同"率"率領(lǐng)，統(tǒng)帥。桀（jie ）: 夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被 認(rèn)為是暴君的代表。譯文：堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用

7、兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。日期家長簽字25、小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善， 而 著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。 故君子必慎其獨(dú)也。注釋：閑居：即獨(dú)處。厭然：躲躲閃閃的樣子。中：指內(nèi)心。譯文：品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲 閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就 像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的 真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú) 處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。日期家長簽字26 .茍日新，

8、日日新，又日新。周雖舊邦，其命維新。是故君子無所 不用其極。注釋：茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身 體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。譯文：如果能夠一天新，就應(yīng)保持 天天新，新了還要更新。周朝雖然 是舊的國家，但卻稟受了新的天命。所以，品德高尚的人無處不追求 完善。日期家長簽字27 .子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！ ”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。注釋：“子曰”句：引自論語顏淵。聽訟：聽訴訟，即審案子。民志：民心，人心。譯文：孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟 不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語， 使人心畏服，這就叫

9、 做抓住了根本。日期家長簽字28 .蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。注釋：未窮：未窮盡，未徹底。譯文：人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理， 只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。日期家長簽字29 .是以大學(xué)始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理 而益窮之，以求至乎其極。注釋：益：更加。譯文：因此，大學(xué)一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。譯文：經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里 外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓 盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就 叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！注釋：庶人：指平民百