學(xué)中醫(yī)心得體會

1、精品文檔學(xué)中醫(yī)心得體會學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的心得體會有人說：中醫(yī)是宏觀醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是微觀醫(yī)學(xué)，中醫(yī)他承載了中國人的智慧，中國的文化，中國的發(fā)展，并使我們可站在更高的角度觀察人類的繁衍生息在跟李冬黎中醫(yī)學(xué)習(xí)之前我一直覺得，中醫(yī)是一位老人，左手拿著本草綱目，右手給人號脈，并能用毛筆寫出藥方的文人，他的療效并不懷疑，可他的治愈時間確是我回避的主要原因中藥我只知道是用一些特殊的花草和特殊的昆蟲動物所制成的湯劑，療效好中藥治病，但口感不好，使我更多地選擇西藥片經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)，我知道了什么是中醫(yī)、中藥，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶，對于中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻其又是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并

2、對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，迄今仍然為人類的醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要作用我國的中醫(yī)中藥經(jīng)歷數(shù)千年，通過歷代無數(shù)醫(yī)家的努力得以不斷地豐富發(fā)展，從而逐漸形成其獨具特色的理論體系，他融入了我國古代用以認識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論- 陰陽五行陰陽之間的關(guān)系極其復(fù)雜，但也有規(guī)律可循陰陽即對立又是統(tǒng)一的整體，他始終處于此消彼長或此長彼消的不斷運動變化狀態(tài)，并相互依存，相互促進，互為根基，且可相互轉(zhuǎn)化五行既木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)，它們相生相克也構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系. 中醫(yī)診病則通過觀察患者外在的局部的表現(xiàn)來推測內(nèi)臟的變化，以確定病情，盡而就產(chǎn)生了四診，望、聞、問、切四種診察病情的基本方法我國

3、老中醫(yī)之所以神奇，能治百病，就在于他結(jié)合中醫(yī)的理論把四診運用到了極至，如東漢的華佗、張仲景，明代的李時珍，他們?yōu)橹嗅t(yī)、中藥的發(fā)展完善作出了巨大的貢獻有了中醫(yī)的理論，中醫(yī)的診斷就得有中藥的治療談到中藥，他是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認識和使用的藥物，其所有的藥物大多數(shù)源于我國天然產(chǎn)的，但也有源于外國的，還有少數(shù)化學(xué)藥品我國幅員遼闊，地形復(fù)雜，水土、氣候、日照、溫差、濕度生物分布等生態(tài)環(huán)境各異，各地所產(chǎn)的同一種藥材，其質(zhì)量優(yōu)勢不一，可見中藥材具有明顯的地域性，這就有了“道地藥材”如四川的黃連、附子，東北的人參、五味子，甘肅的當(dāng)歸，湖南地黃，山東的阿膠，廣西的肉桂等等近些年來，日本、韓國、 加拿大等一些發(fā)達

4、國家已把中藥納入其居民醫(yī)療保險體系中，歐美很多醫(yī)藥學(xué)家也將目光投向了植物制藥，中醫(yī)藥在預(yù)防、養(yǎng)身、保健、康復(fù)等方面也顯示出了其特有的優(yōu)勢， 我相信中醫(yī)藥會像我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣引領(lǐng)世界我會認真的跟李冬黎老中醫(yī)學(xué)習(xí)，繼續(xù)鉆研刻苦學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識，掌握的更好更扎實學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的心得體會這學(xué)期有幸選到了李恩慶老師的中醫(yī)藥膳食療法課程，一方面更體會到中醫(yī)深邃的歷史文化底蘊與博大精深，源遠流長；另一方面，發(fā)現(xiàn)原來中醫(yī)無時不刻的影響著我們的生活，中醫(yī)食療更是讓中醫(yī)更加通俗、實用、真實、獨特地融入了尋常百姓家的膳食當(dāng)中由于生長在南方地區(qū)，從小就開始接觸到中醫(yī)藥膳，對于“藥補不如食補”、食藥結(jié)合等藥膳養(yǎng)生有一定的

5、了解喜歡中醫(yī)，因為它深邃的歷史文化思想底蘊與健康的治療之道在一個學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，除概括了解中醫(yī)的一些基本理論知識外，我最大的體會是明白了怎樣在日常的點滴生活中貫穿中醫(yī)食療之道，有時候看上去“貌不驚人”的一些食材竟然對一個人的身體有如此深刻的潛移默化的影響，如我的家鄉(xiāng)特產(chǎn)大棗，可以健脾益氣、和胃生津但就像李恩慶老師說的，一學(xué)期的課遠遠不夠了解到具體全面的知識，我們的課堂就是希望能夠與對中醫(yī)有興趣的同學(xué)有所教導(dǎo)與交流三十多個課時的課程中，優(yōu)質(zhì)、實用的中醫(yī)膳食療法令我感受頗深通過課堂上李老師的講解我明白了，中醫(yī)學(xué)的基本特點在于它的整體觀念和辨證論治兩個方面，比如，人體是有機的整體，它是由若干臟器和

6、組織、器官所組成的，它們在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響；而且，人類生活在自然界中，其生理、病理無不受自然環(huán)境的影響； “證”與 “癥” 的概念不同的，在中醫(yī)治療的過程中會 “同病異治”或 “異病同治”在課堂學(xué)習(xí)上，給我印象最深的，應(yīng)該是 “藥膳食療應(yīng)用”這一塊因為這些藥膳食療在我們的日常生活中處處都能得到體現(xiàn)記得當(dāng)初剛剛來到珠海的時候，不是很適應(yīng)這邊的食物和氣候，經(jīng)常容易上火或者濕熱現(xiàn)在通過對中醫(yī)藥膳食療法這門課程的學(xué)習(xí)，對于日常生活中的食物和常用的藥物都有了一定的了解，能夠較好地跟隨氣候的變化來調(diào)節(jié)自己的飲食習(xí)慣，使得自己的身心都處于健康的狀態(tài)， 也能夠為家人日常生活的健康飲食提供一些很

7、有用的建議中醫(yī)藥膳食保健是中醫(yī)中的重要部分，在將來也必將為更多的人所了解，影響著我們的日常生活，在輔助治療和調(diào)養(yǎng)中發(fā)揮出巨大的作用，并且會一代代的發(fā)展和流傳下去學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會本篇是從老師之授課講稿、論文著作、畢業(yè)題詞、帶教面授等方面選錄整理而成，內(nèi)容極其豐富，哲理非常深刻，傳道用心良苦篇中有反映老師對祖國醫(yī) 學(xué)無比酷愛，及執(zhí)著精神；有顯示老師發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)的抱負、構(gòu)想，及發(fā)揮中西醫(yī)之長，使中醫(yī)學(xué)成為最完備醫(yī)學(xué)的熱誠期盼；有對傷寒論至高無上經(jīng)典的學(xué)習(xí)體會；有對后之異軍突起溫病學(xué)說的研究心得；有對末學(xué)誨人不倦的”中醫(yī) 千萬不能丟失辨證論治法寶”的諄諄教導(dǎo)；有毫不隱私的古方運用、藥物研究的經(jīng)

8、驗傳授；有為初學(xué)者開辟門徑、備勤學(xué)者臨床參考、朗朗成誦、易于記憶、選方能盡左右逢源之妙的自創(chuàng)歌訣等等總之，吾等若認真研讀，必將和醫(yī)案一樣獲益匪淺! 中醫(yī)焉可稱為草藥醫(yī)生中醫(yī)和西醫(yī)根本不同，有人把西醫(yī)看作科學(xué)醫(yī)生，而把中醫(yī)視為草藥醫(yī)生我們不否認西醫(yī)之診療是以科學(xué)為基礎(chǔ)然將中醫(yī)看作草藥醫(yī)生，是對中醫(yī)根本沒有認識 中國醫(yī)學(xué)是中國固有之醫(yī)學(xué)，和中華文化有關(guān)，有獨立的學(xué)術(shù)體系，此種醫(yī)學(xué)是 由生活實踐之經(jīng)驗積累而產(chǎn)生的即循著積累之經(jīng)驗，不斷地應(yīng)用與體驗，乃發(fā)現(xiàn)了其中的原理原則，而成為一種專門性的學(xué)問如漢·張仲景綜合前人治傷寒 的經(jīng)驗，歸納起來，著傷寒論一書，將治傷寒分為六經(jīng)，從表到里，從陽到 陰

9、，以比較推理之邏輯治學(xué)方法，顯示出傷寒之學(xué)理，從而成為后世治傷寒的法則是例證之一中醫(yī)臨床是以”證”為依據(jù)，因之歷代許多醫(yī)學(xué)名家，所著的浩如煙海的醫(yī)書，可以咸視之為”證治學(xué)”，即”辨證論治”證治學(xué)為從病象研究治法，即從病象，分辨病證的陰陽、虛實、表里、寒熱，然后處方，以取得療效這其間存在著盈虛消長之道理，充分體現(xiàn)出辨證論治是基于一種哲理之學(xué)問以理治學(xué)， 即為科學(xué)斯為例證之二有人以中醫(yī)不懂生理而詆毀之，殊不知，+中醫(yī)之生理學(xué)是研究臟腑功能的雖對實質(zhì)方面固然缺少確實性，是個缺陷，然基于中醫(yī)學(xué)為獨立的學(xué)術(shù)體系，中醫(yī)之特殊性為辨證論治，因之，中醫(yī)學(xué)屢經(jīng)年移代革之經(jīng)驗、發(fā)展，而成為行之有效的專門學(xué)問，則充

10、分表明：中醫(yī)臨床所本的是”證治學(xué)”，不是從生理上求治法同時，亦毫無疑義地表明：中醫(yī)研究臟腑功能之生理，是完全正確的，及他對”證治學(xué)”建立之功勛是不容抹殺的此為例證之三于此可見，謂中醫(yī)是草藥醫(yī)生，不是認識不夠，即是排斥異己者，有心輕薄中醫(yī)事實上已經(jīng)證明，并將繼續(xù)得到證明：凡是一種有用學(xué)術(shù)，必有益于世人，決不 會被排斥而磨滅的，中醫(yī)也應(yīng)無例外辨證必須掌握三要訣1辨主次一個證候有幾個不同之癥狀，相同之癥狀可出現(xiàn)在不同證候之中，因之，要根據(jù)癥狀來辨別證候，就要抓住能反映疾病本質(zhì)的主證(1) 患者比較突出的癥狀，最感痛苦、最嚴重的癥狀例如：患者突然腹痛，要辨別腹痛屬于什么證候，必須將其他兼證結(jié)合起來進行

11、審辨，辨明他與主證有無 聯(lián)系如腹痛的同時兼有反酸、嘔吐、泄瀉、胃脘拒按、瀉后腹痛即減等證，那么，此腹痛即可斷定為”飲食內(nèi)傷”證 (2) 要確診一個證候，非有此不能成立診斷之癥狀例如：患者頭痛頭暈，其一面赤耳鳴，怔忡不寧，證屬肝陽上擾；其一胸滿嘔逆，食少苔膩，證屬濁痰上泛此兩個證候，前證若無面赤，肝風(fēng)證不能成立；后證若無苔膩，濁痰證亦不能成立因為頭痛頭暈，由腎氣上逆而致者，也可出現(xiàn)耳 鳴；由心脾兩虛而致者，也可出現(xiàn)怔忡不寧；由胃中寒飲上逆而致者，也可出現(xiàn)胸滿嘔逆等癥(3) ，在整個病情變化中，對一切癥狀之產(chǎn)生和消退，有決定性意義之癥狀例如：溫病病在氣分，舌苔黃白相兼；病人血分，舌現(xiàn)絳色在氣分則證

12、見壯熱煩渴，大便秘結(jié)；入血分則證見夜熱更甚，神昏驚厥這些癥狀咸隨舌苔轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的，從此也可以說明以舌苔黃白，舌現(xiàn)絳色作為溫病在氣分、血分的主證是 正確的 2 辨同異將要確定一個證候，發(fā)現(xiàn)其中一兩個癥狀，一般是不應(yīng)該在此證候出現(xiàn)，那么，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)此一兩個癥狀及其特點重新考慮，從”同中辨異”同中辨異，不僅從多數(shù)相同的癥狀中，可以找出不同差別，就是一個癥狀，也有同異中醫(yī)培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會陳明松一、中醫(yī)是世界觀，中醫(yī)是方法論世界觀和方法論是哲學(xué)范疇，與中醫(yī)有什么關(guān)系？還是讓我們先看看作為中醫(yī)經(jīng)典之首、理論之源的黃帝內(nèi)經(jīng)是怎樣說的內(nèi)經(jīng)有云： “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之

13、府也”中醫(yī)典籍內(nèi)經(jīng)引入了陰陽學(xué)說，從對自然界的認識出發(fā)， 構(gòu)建了一整套的中醫(yī)理論，包括陰陽五行、整體觀念、臟腑氣血、經(jīng)絡(luò)針灸、病因病機、診斷治療、養(yǎng)生保健等等這套理論的核心就是站在“天人合一”的角度，把人看作與自然界相聯(lián)系的、本身既對立、又統(tǒng)一的整體，陰陽平衡就是健康，陰陽失調(diào)就會得病，陰離陽絕就會死人可以說，建立在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的樸素的唯物觀、矛盾觀、 系統(tǒng)觀、演變觀、整體觀構(gòu)成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)從這個角度說，中醫(yī)首先表現(xiàn)為思辯之學(xué)，其次才是治病救人之學(xué)，說中醫(yī)反映了一種世界觀是絲毫不過分的同樣，中醫(yī)仍舊從樸素的唯物觀出發(fā)，對人體生病這樣的現(xiàn)象闡發(fā)出“有諸內(nèi)必形于其外” 、 “治病必求于本

14、”這樣的樸素的認識因此，中醫(yī)臨床必先望、聞、問、切，通過問寒熱、察表里達到明虛實、辨陰陽的目的，這實際上是一個由癥及證、由標到本的診斷過程二、中醫(yī)探尋調(diào)理之法，中醫(yī)追求養(yǎng)生之道中醫(yī)目前走下坡路是個不爭的事實對此痛心疾首之余也只能無可奈何我覺得中醫(yī)本身的局限、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院教學(xué)方式的弊端、對中醫(yī)理論不正確的闡發(fā)、片面強調(diào)“經(jīng)典”或過于強調(diào)中西醫(yī)結(jié)合、對現(xiàn)代“快”生活節(jié)奏的不適應(yīng)等等都可能是造成中醫(yī)目前面臨困境的原因，但核心問題我認為是沒有很好地秉承中醫(yī)傳統(tǒng)我覺得中醫(yī)有以下三個重要傳統(tǒng)一是中醫(yī)治未病這是指中醫(yī)講究把握病機正所謂“上工治未病，不治已病”二是中醫(yī)重視辨證施治中醫(yī)的辨證包含了透過現(xiàn)象看本質(zhì)

15、、注重發(fā)展變化、抓主要矛盾、兼顧其他等幾層意思傳統(tǒng)中醫(yī)講究望聞問切四診合參，并考慮天時地理因素，再運用三焦、六經(jīng)、 八綱、 衛(wèi)氣營血等辨證方法立法用藥內(nèi)經(jīng) 中記載：黃帝問“醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？”，歧伯回答說： “地勢使然”這說明中醫(yī)自始就不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的，而是系統(tǒng)地、整體地看待人體以及人與自然界的關(guān)系三是中醫(yī)用藥講究配伍，對證下藥，臨癥加減，極具靈活性中藥在性能上有四氣、五味、升降沉浮和歸經(jīng)，因由各種草藥構(gòu)成，中藥組方講究君臣佐使，還要根據(jù)癥狀的改變隨時作出變化，實際上就是講究藥物的有機結(jié)合、協(xié)同作用，這不是隨意而為，而是非常嚴謹?shù)闹劣诂F(xiàn)代科技與中醫(yī)的關(guān)系問題，

16、我覺得仍然是一個如何更好地秉承傳統(tǒng)和發(fā)揚傳統(tǒng)的問題，而不應(yīng)該成為為創(chuàng)新而創(chuàng)新的問題科技之于中醫(yī)的入侵，其中一個重要的動因是追逐中藥的高額利潤中醫(yī)傳統(tǒng)治未病、重辨證、講配伍，就是用外力中藥來主動、積極地干預(yù)人體的生理功能，使之自行向正常的方向轉(zhuǎn)變，最終達到一種平衡的狀態(tài)從這個意義上來說，中醫(yī)實質(zhì)上是重在“調(diào)理”而非“治病”，是把“養(yǎng)生”作為追求的最高目標理順了，養(yǎng)好了，百病自然不生三、中醫(yī)力求和諧之美，中醫(yī)成就生活方式中醫(yī)是很注重人與自然的關(guān)系的，同樣也很注重人與人之間的關(guān)系說到這里，似乎有點懸乎，但事實的確如此內(nèi)經(jīng)上說“人以天地之氣生，四時之法成”， “天地之大紀，人神之通應(yīng)也”這里強調(diào)的是人與自然息息相通，人要與春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，說白了就是要尊重自然規(guī)律只有尊重自然規(guī)律，才能更好地適應(yīng)自然規(guī)律只有適應(yīng)了自然規(guī)律，人體各項功能才能正常運行，精神活動才能正常人是自然的產(chǎn)物，生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，受自然界的影響