藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

1、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評在中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論或美學(xué)中，多是把藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞相比較而論的。藝術(shù)作品價值與功能的顯現(xiàn)，主要依賴于公眾對它的欣賞。藝術(shù)欣賞是藝術(shù)實踐體系中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它對促進(jìn)人類藝術(shù)的演進(jìn)發(fā)展有著重要的作用。而藝術(shù)批評是建立在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，從廣義上講，藝術(shù)批評是藝術(shù)批評家對藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作行為、藝術(shù)理論、藝術(shù)思潮與藝術(shù)運動等方面進(jìn)行客觀性的探討和分析。1. 藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞，就是指審美或反審美主體與客體相互作用而產(chǎn)生的一種心物感應(yīng)、物我交融的復(fù)雜心理過程和審美或反審美的創(chuàng)造活動。馬克思曾引用黑格爾設(shè)想的一個生動比喻：一個小男孩，將一塊石子投入水中，他看見水的漣漪不斷

2、擴大，他欣賞自己的創(chuàng)作，并從中得到無比的快樂一以此說明人類在創(chuàng)造活動中實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所產(chǎn)生的愉悅。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者。另一方面，欣賞者不僅最終實現(xiàn)著藝術(shù)品的創(chuàng)造，同時欣賞者的需求、趣味、消費能力也構(gòu)成為人類不同歷史階段上的不同藝術(shù)價值圈。藝術(shù)欣賞是由接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動。藝術(shù)欣賞是一種認(rèn)識活動，它總是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到感性認(rèn)識，不斷循環(huán)往復(fù)，逐漸深化并得到更多的認(rèn)識成果。當(dāng)人們的眼睛、耳朵等感覺器官，接觸到藝術(shù)作品時，便產(chǎn)生了感覺。感覺是對作品形式或藝術(shù)形象外

3、在狀況的反映，它是藝術(shù)欣賞活動的第一步。在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了知覺。知覺形象比作品中的形象更為具體和飽滿，因為它滲透了欣賞者的情感與愿望等。通過知覺形象促使欣賞者的思維活動縱橫馳騁，給所欣賞的對象以更大的補充和豐富。例如一位不懂藝術(shù)的農(nóng)婦在面對齊白石所畫的蝦趣圖時，會站住欣賞并贊嘆：真像啊，就和活的一模一樣。這就是農(nóng)婦在欣賞的過程中，將自己在生活中所見的、留存在頭腦中的蝦的形象，與畫面上的蝦進(jìn)行對比，所得出的結(jié)論，情不自禁地贊揚畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，自己也得到一定的藝術(shù)享受。在廣大群眾的欣賞活動中，較多是借助自己的生活經(jīng)驗，憑著自己直觀的藝術(shù)感覺，對作品進(jìn)行評價。因而在很多時候，這種欣賞活動只停留在感

4、性階段。只有具備一定的思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)，對作品進(jìn)行深入反復(fù)的欣賞，才能進(jìn)入理性階段。藝術(shù)欣賞這種認(rèn)識活動是一種相當(dāng)復(fù)雜的思維現(xiàn)象，由于欣賞者的思想水平、生活經(jīng)驗和藝術(shù)感覺的不同，欣賞活動也就迥然不同。在具體的欣賞過程中，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是很難截然分開的。在感性階段常常伴有一定比較、分析、判斷等理性活動；而在理性認(rèn)識階段，又總是離不開具體生動的藝術(shù)形象。藝術(shù)欣賞活動，是由作品中生動的藝術(shù)形象，刺激了欣賞者的情緒而引起的。因此，在藝術(shù)欣賞的過程中，始終包含欣賞者的感情，并且欣賞者的感情總是隨著作品內(nèi)容的變化而變化。同時，藝術(shù)欣賞總是充滿著幻想和想象。欣賞者對于欣賞的對象，不是消極、被動的接受，

5、而是進(jìn)行積極的再創(chuàng)造。面對藝術(shù)作品，欣賞者用自己的生活經(jīng)驗、情感記憶，并按照自己的審美習(xí)慣和愿望，通過聯(lián)想和想象，給作品形象以補充，使藝術(shù)形象更加具體更加豐富，從而使藝術(shù)作品與欣賞者之間產(chǎn)生共鳴。從作品本身來說，能引起人們的共鳴，主要是一些真實反映了時代面貌，對生活有著真知灼見，在藝術(shù)上富有獨創(chuàng)性的作品。藝術(shù)欣賞中共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了欣賞主體和欣賞對象本身外，還與欣賞主體所處的社會環(huán)境、生活環(huán)境有著密切的關(guān)系。正如馬克思所指出的：非常操心的窮困的人對最美的戲劇沒有感覺。欣賞者所處的社會環(huán)境及他們的遭遇是產(chǎn)生共鳴的重要條件。在建國初期農(nóng)村開始清匪反霸時，演出的戲劇白毛女，當(dāng)演到黃世仁要迫害喜兒時

6、，臺下的觀眾，一位戰(zhàn)士因為看得太投入，而將所演的劇情當(dāng)成為事實，差點舉槍打死演黃世仁的演員。這是因為人們所處的社會環(huán)境與作品所反映的時代生活相類似，從而引起了共鳴。宋人蘇東坡講詩中有畫，畫中有詩，郭熙也曾提出：詩是無形畫，畫是有形詩一等等，這些都是欣賞者在品評藝術(shù)作品或一個藝術(shù)行為過程展示后的感想。作品觸動觀賞者心靈的過程，也就是公眾欣賞藝術(shù)作品的過程。正是因為有了藝術(shù)欣賞行為，藝術(shù)家熔鑄在藝術(shù)作品中的深刻思想才能被欣賞者領(lǐng)略和知曉。同時，欣賞者只有在藝術(shù)欣賞活動中，內(nèi)心情感才能更集中更有效的被感染和震蕩。當(dāng)然，人類風(fēng)格各異、流派紛呈的藝術(shù)思潮此起彼伏的原因，在于人類藝術(shù)欣賞活動的不斷演進(jìn)與發(fā)

7、展。如果沒有了人類不斷拓展的審美或反審美的欣賞欲望，以及不斷提高的審美或反審美的藝術(shù)欣賞水平，藝術(shù)將始終是處于舉步不前的境地。所以，藝術(shù)家與藝術(shù)作品的價值、功能、作用的顯現(xiàn)，就是依賴有公眾參與的藝術(shù)欣賞活動。傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式多以具象、寫實的藝術(shù)形象來反映，但隨著時代的發(fā)展，人們的審美情趣和欣賞水平產(chǎn)生了巨大地變化，一些前衛(wèi)的藝術(shù)，如當(dāng)下的現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義藝術(shù)，以一種超常規(guī)的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在社會生活中，欣賞者或許不能真正讀懂或理解這些藝術(shù)作品，但藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造行為展示和藝術(shù)作品創(chuàng)造，并不因為人們一時讀不懂它或不能理解它而不再出現(xiàn)了，人類藝術(shù)發(fā)展從歷史、當(dāng)下、未來的各種創(chuàng)造現(xiàn)象，都有它產(chǎn)生的自然

8、原因。當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，也是人類自然的、必然的藝術(shù)創(chuàng)造行為。人類的藝術(shù)創(chuàng)造行為，只要是表現(xiàn)了出來，它就具有相對的獨立性，一旦藝術(shù)家的藝術(shù)行為具有了獨立的特性，那么它也就可以成為欣賞的客體?？傊?，藝術(shù)需要創(chuàng)造精神，倘若藝術(shù)創(chuàng)作老停留在一些熟悉的形式上，最終也不能獲得更多藝術(shù)審美欣賞上的滿足。人類獲得藝術(shù)欣賞的滿足感，始終是建立在欣賞主體對可欣賞性客體-藝術(shù)作品的審美感受、判斷、理解和再創(chuàng)造上。欣賞者與欣賞對象應(yīng)是相互依存的，沒有真實動人的藝術(shù)形象的作品，是很難激起欣賞者的熱情的。反之，若欣賞者缺乏必要的情感和想象力，那么即使是面對著優(yōu)秀的藝術(shù)作品，也得不到應(yīng)有的藝術(shù)享受。2. 藝術(shù)批評藝術(shù)批

9、評被稱為運動著的美學(xué)。從一定的階級立場、觀點出發(fā)，對藝術(shù)作品和藝術(shù)家的成敗、功過做出評價，這便是藝術(shù)批評，亦可叫藝術(shù)評論。在藝術(shù)作品中，思想和觀念融合在藝術(shù)形象里，傾向性越隱蔽越好；而藝術(shù)批評則相反，通過對作品的剖釋，對藝術(shù)家的研究，對藝術(shù)現(xiàn)象的分析，把隱藏在作品中的思想觀點揭示出來，把在藝術(shù)實踐活動中一些含有本質(zhì)意義的現(xiàn)象，加以綜合和概括，使之上升為帶有規(guī)律性的理論，從而推動藝術(shù)實踐運動的發(fā)展。藝術(shù)批評也和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一種艱苦的創(chuàng)造性的精神活動，需要有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。藝術(shù)批評家除了對具體的批評對象做出客觀的鑒別、評價之外，還需要批評家對其做出較為獨立主觀的判斷。藝術(shù)批評是由基本批評和學(xué)

10、術(shù)批評所組成的?；A(chǔ)批評是指揭示出評價對象的優(yōu)、缺點。其在特定社會歷史時期，具有較強的權(quán)威主導(dǎo)性，它對特定社會結(jié)構(gòu)中的人們影響較大。學(xué)術(shù)批評則是一種具有較強觀念形態(tài)的批評。它不僅要揭示出批評對象的優(yōu)、缺點，還要能夠提出具有主觀開放性與創(chuàng)造指導(dǎo)性的建議與觀念，以有力的影響或指導(dǎo)特定社會中的藝術(shù)思潮、藝術(shù)運動、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)市場等進(jìn)行有效運做與積極的發(fā)展。藝術(shù)批評在人類藝術(shù)發(fā)展過程中，具有重要的作用和意義。首先，藝術(shù)批評能有力地促進(jìn)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。因為藝術(shù)批評的程度與質(zhì)量等都直接或間接地影響藝術(shù)家個體或群體的藝術(shù)創(chuàng)造認(rèn)識和行為。其次，藝術(shù)批評能有力地提高藝術(shù)家的創(chuàng)造水平。藝術(shù)批評無論是

11、對特定的藝術(shù)思潮、藝術(shù)現(xiàn)象，還是某一藝術(shù)家個體及其藝術(shù)作品的評論，都能起到引導(dǎo)、啟迪、激勵藝術(shù)家對自己藝術(shù)作品、藝術(shù)觀念、藝術(shù)行為進(jìn)行再認(rèn)識再思考的作用。第三，藝術(shù)批評能有效地提高特定社會結(jié)構(gòu)中人民的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平。它能在客觀上起到引導(dǎo)藝術(shù)欣賞者順利地進(jìn)行藝術(shù)欣賞活動的作用，并能使欣賞者獲得藝術(shù)欣賞的愉悅與滿足，從而能更有效地提升欣賞者的內(nèi)在情感和欣賞水平。同時，藝術(shù)批評不僅能將特定社會存有的藝術(shù)思潮、藝術(shù)觀念等的界論提供給藝術(shù)者及藝術(shù)欣賞者，使其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞行為得以深入發(fā)展；還能將特定社會的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)理論等加以有效評判后推薦到藝術(shù)發(fā)展史的寶庫中，以豐富人類

12、藝術(shù)文化的精神財富寶庫。藝術(shù)批評是在藝術(shù)有了一定發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如中國的繪畫藝術(shù)批評是在魏晉時期才開始的。其出現(xiàn)的原因，就在于魏晉時期已出現(xiàn)一批有具體歷史記載的專業(yè)畫家及創(chuàng)作隊伍。其中齊梁的謝赫在他的古畫品錄中，就首次提出了流傳萬代的品評畫家的六法標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)批評發(fā)展到當(dāng)代，其態(tài)勢更是蓬勃興旺，其對推動中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展，有著重要的意義和作用。藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞有著密切的關(guān)系。即藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)，藝術(shù)批評是藝術(shù)欣賞的升華和發(fā)展。但同時，藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞又有著明顯的區(qū)別。藝術(shù)批評在藝術(shù)品與藝術(shù)欣賞之間架起了一座橋梁。藝術(shù)欣賞活動的層次性要求藝術(shù)批評的層次性。不同的社會分工、不同的社會階層及文化心理結(jié)構(gòu)等都是影響和造成藝術(shù)欣賞活動層次性的因素，注意藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞活動相對應(yīng)的層次性，是為了適應(yīng)不同的欣賞需求。別林斯基論文學(xué)中講到的批評是哲學(xué)意識、藝術(shù)是直接意識，即表明了藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評之間的關(guān)系。欣賞是一種創(chuàng)造性的活動，批評亦是一種創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)欣賞主要是欣賞者對藝術(shù)欣賞對象的審美感受和理解，藝術(shù)