五行學(xué)說（課堂PPT）

1、1l主講：孫升云主講：孫升云l附屬第一醫(yī)院中醫(yī)科附屬第一醫(yī)院中醫(yī)科2l五行，即是木、火、土、金、水五種物五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)質(zhì)的運(yùn)動(dòng) l古人最初：古人最初：“五材五材”是生活和生產(chǎn)中不是生活和生產(chǎn)中不可缺少的最基本物質(zhì)?？扇鄙俚淖罨疚镔|(zhì)?！疤焐宀?，民天生五材，民并用之，廢一不可并用之，廢一不可”（左傳）（左傳）l“水火者，百姓之所飲食也；金木者，水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓這所興作也；土者，萬物之所資生，百姓這所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。是為人用?！保ㄉ袝ㄉ袝?3l五行學(xué)說，基于五行學(xué)說，基于“五材五材”說，進(jìn)一步引說，進(jìn)一步引申為：世界上的

2、一切事物，都是由木、申為：世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來說明事物之間的相互聯(lián)的生、克關(guān)系來說明事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡的。中維持著協(xié)調(diào)平衡的。五行學(xué)說五行學(xué)說 - -中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系 4l對(duì)五種物質(zhì)樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)五種物質(zhì)樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念，用以分抽象

3、而逐漸形成的理論概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互關(guān)系的基本法則。因此，五行間相互關(guān)系的基本法則。因此，五行的特性實(shí)際上超越了其具體的物質(zhì)本的特性實(shí)際上超越了其具體的物質(zhì)本身，而具有更廣泛的涵義。身，而具有更廣泛的涵義。 5l木：木：“木曰曲直木曰曲直”，樹木的生長形態(tài)，枝，樹木的生長形態(tài)，枝干曲直，向上向外。具有生長、升發(fā)、條干曲直，向上向外。具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物。達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物。l火：火：“火曰炎上火曰炎上”，火的溫?zé)嵘仙奶匦?。，火的溫?zé)嵘仙奶匦浴?具有溫?zé)帷⑸v等作用或性質(zhì)的事物。具有溫?zé)?、升騰等作用或性

4、質(zhì)的事物。6l土：土：“土爰稼穡土爰稼穡”，土有播種和收獲農(nóng)，土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。具有生化、承載、受納作作物的作用。具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物。用或性質(zhì)的事物。 “土載四行土載四行” “土為萬物之母土為萬物之母” “萬物土中生，萬物土中滅萬物土中生，萬物土中滅” 7l金：金：“金曰從革金曰從革”，“從革從革”是變革的意思。是變革的意思。具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。l水：水：“水曰潤下水曰潤下”，水具有滋潤和向下的特，水具有滋潤和向下的特性。具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行等作用或性性。具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物。質(zhì)的

5、事物。 8l五行學(xué)說是以五行的特性來推演和歸類五行學(xué)說是以五行的特性來推演和歸類事物的五行屬性。所以，事物的五行屬事物的五行屬性。所以，事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的身，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比，而得出事物五行屬性。特性相類比，而得出事物五行屬性。 9如：如：方位：方位： 東方（日出）東方（日出） 升發(fā)升發(fā) 特性類木，屬木特性類木，屬木西方（日落）西方（日落） 肅降肅降 特性類金，屬金特性類金，屬金南方南方 炎熱炎熱 特性類火，屬火特性類火，屬火北方北方 寒冷寒冷 特性類水，屬水特性類水，屬水

6、五臟：五臟： 肝主升肝主升 屬木屬木心主溫煦心主溫煦 屬火屬火脾主運(yùn)化脾主運(yùn)化 屬土屬土肺主降肺主降 屬金屬金腎主水腎主水 屬水屬水 10l上述方法是取類比象法，還有間接的推上述方法是取類比象法，還有間接的推演絡(luò)繹法。如：演絡(luò)繹法。如： 肝主升肝主升 屬木屬木 筋筋 目目心主溫煦心主溫煦 屬火屬火 脈脈 舌舌脾主運(yùn)化脾主運(yùn)化 屬土屬土 肉肉 口口肺主降肺主降 屬金屬金 皮毛皮毛 鼻鼻腎主水腎主水 屬水屬水 骨骨 耳、二陰耳、二陰 11l此外，五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬此外，五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如陰陽應(yīng)象大論陰陽應(yīng)象大論“東

7、方生風(fēng)，風(fēng)生木，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋木生酸，酸生肝，肝生筋”l因而有人認(rèn)為五行學(xué)說是說明人與自然因而有人認(rèn)為五行學(xué)說是說明人與自然環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 12l事物以五行特性來分析、歸類和推演絡(luò)繹事物以五行特性來分析、歸類和推演絡(luò)繹 自然界自然界-把千變?nèi)f化的事物，把千變?nèi)f化的事物， 歸結(jié)為木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)歸結(jié)為木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)人體人體-將人體的各種組織和功能，將人體的各種組織和功能， 歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理、病理系統(tǒng)歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理、病理系統(tǒng)13自然界和人體的五行屬性自然界和人體的五行屬性 自自 然然 界界五行五行人人

8、體體五五音音五五味味五五色色五五化化五五氣氣五五方方五五季季五五臟臟六六腑腑五五官官形形體體情情志志五五聲聲變變動(dòng)動(dòng)角角酸酸青青生生風(fēng)風(fēng)東東春春木木肝肝膽膽目目筋筋怒怒呼呼握握徵徵苦苦赤赤長長暑暑南南夏夏火火心心小小腸腸舌舌脈脈喜喜笑笑憂憂宮宮甘甘黃黃化化濕濕中中長長夏夏土土脾脾胃胃口口肉肉思思歌歌噦噦商商辛辛白白收收燥燥西西秋秋金金肺肺大大腸腸鼻鼻皮皮毛毛悲悲哭哭咳咳羽羽咸咸黑黑藏藏寒寒北北冬冬水水腎腎膀膀胱胱耳耳骨骨恐恐呻呻栗栗14l五行學(xué)說五行學(xué)說 是靜止地、孤立地將是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行嗎事物歸屬于五行嗎 ? ?15l是以生克聯(lián)系，來探索和闡釋事物之間是以生克聯(lián)系，來探索和闡

9、釋事物之間 相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的整體性和統(tǒng)一性；相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的整體性和統(tǒng)一性；l還以乘侮關(guān)系，來探索和闡釋事物之間還以乘侮關(guān)系，來探索和闡釋事物之間 協(xié)調(diào)平衡被破壞后的相互影響。協(xié)調(diào)平衡被破壞后的相互影響。l這即是五行生克乘侮的主要意義這即是五行生克乘侮的主要意義 16l相生相生 指甲事物對(duì)乙事物具有促進(jìn)、助長和資指甲事物對(duì)乙事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用生的作用l相克相克 指甲事物對(duì)乙事物的生長和功能有抑制指甲事物對(duì)乙事物的生長和功能有抑制和制約的作用和制約的作用 自然界的正?，F(xiàn)象自然界的正常現(xiàn)象 生態(tài)平衡生態(tài)平衡人體的正常生理功能人體的正常生理功能 生理平衡生理平衡 17l相生順序（

10、白）相生順序（白）l相克順序（黃）相克順序（黃）水水 木木 火火 金金 土土 1819l以次相生，以次相克，如環(huán)無端，生化以次相生，以次相克，如環(huán)無端，生化不息不息-動(dòng)態(tài)平衡動(dòng)態(tài)平衡 l“造化之機(jī)，不可無生，造化之機(jī)，不可無生， 亦不可無制。亦不可無制。 無生則發(fā)育無由，無生則發(fā)育無由， 無制則亢而為害無制則亢而為害”。 （類經(jīng)圖翼）。（類經(jīng)圖翼）。 20l任何任何“一行一行”，都存在著，都存在著生我生我、我生我生。l生我生我者為者為母母；我生我生者為者為子子。以。以“火火”為為例。例。l相生關(guān)系相生關(guān)系-母子關(guān)系母子關(guān)系l任何任何“一行一行”，都存在著，都存在著克我克我、我克我克。l克我克我

11、者為者為所不勝所不勝；我克我克者是者是“所勝所勝”。以以“火火”為例。為例。 21l生中有制，克中有生。五行學(xué)說就是以五生中有制，克中有生。五行學(xué)說就是以五行之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，來說明任何一個(gè)行之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，來說明任何一個(gè)事物是受到整體的調(diào)節(jié)，防止其太過或不事物是受到整體的調(diào)節(jié)，防止其太過或不及，維持著相對(duì)的平衡。以此來闡釋：及，維持著相對(duì)的平衡。以此來闡釋： 自然自然 氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡人體人體 機(jī)體的生理平衡機(jī)體的生理平衡 22l首見于內(nèi)經(jīng)，是指五行之間的生克制首見于內(nèi)經(jīng)，是指五行之間的生克制化遭到破壞后出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象?；獾狡茐暮?/p>

12、出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。l相乘：乘相乘：乘 以強(qiáng)凌弱以強(qiáng)凌弱l相乘相乘 某某“一行一行”對(duì)被克的對(duì)被克的“一行一行”克制克制太太 過，從而引起一系列的異常相克過，從而引起一系列的異常相克 如：木乘土如：木乘土。原因有二：。原因有二： 乘侮乘侮 某某“一行一行”本身過于強(qiáng)盛。如本身過于強(qiáng)盛。如“木乘土木乘土”“我克我克”之之“行行”過于虛弱。如過于虛弱。如“土虛木乘土虛木乘” 23l相侮：侮，在這里是指相侮：侮，在這里是指“反侮反侮”l相侮相侮 某某“一行一行”過于強(qiáng)盛，對(duì)原來過于強(qiáng)盛，對(duì)原來“克我克我”的的“一行一行”進(jìn)行反侮，所以又進(jìn)行反侮，所以又稱稱“反克反克”。如木侮金。如木侮金。原因有二

13、：。原因有二： 某某“一行一行”本身過于強(qiáng)盛。如本身過于強(qiáng)盛。如“木侮金木侮金”“克我克我”之之“行行”過于虛弱。如過于虛弱。如“金虛木侮金虛木侮” 24l聯(lián)系在于：可同時(shí)發(fā)生。聯(lián)系在于：可同時(shí)發(fā)生。l“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之輕而侮之”（五運(yùn)行大論）（五運(yùn)行大論） 乘侮均屬不正常的相克現(xiàn)象，區(qū)別在于：乘侮均屬不正常的相克現(xiàn)象，區(qū)別在于：相乘相乘 相克次序相克次序 相侮相侮 相克次序發(fā)生相反方向的相克次序發(fā)生相反方向的 25l主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體主要是以五行的特性

14、來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性；的臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性；以五行之間的生克制化來分析研究機(jī)以五行之間的生克制化來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能體的臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互關(guān)系；以五行之間乘侮來之間的相互關(guān)系；以五行之間乘侮來闡釋病理情況下的相互影響。闡釋病理情況下的相互影響。 26l以五行的特性來說明五臟的生理功能以五行的特性來說明五臟的生理功能 l木性可曲可直，枝葉條達(dá)，有生發(fā)的特性；木性可曲可直，枝葉條達(dá)，有生發(fā)的特性；l肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能，故屬木。肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能，故屬木。l火性溫?zé)?，其性炎上；心陽有溫煦之功，?/p>

15、火。火性溫?zé)?，其性炎上；心陽有溫煦之功，屬火?7l土性敦厚，有生化萬物的特性；脾有運(yùn)土性敦厚，有生化萬物的特性；脾有運(yùn)化水谷，輸送精微，營養(yǎng)五臟六腑、四化水谷，輸送精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源，屬土。肢百骸之功，為氣血生化之源，屬土。l金性清肅、收斂；肺具清肅之性，肺氣金性清肅、收斂；肺具清肅之性，肺氣以肅降為順，屬金。以肅降為順，屬金。l水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性；腎有藏精、主水等功能，故腎屬水。腎有藏精、主水等功能，故腎屬水。五行學(xué)說將人體與自然界聯(lián)系起來，表達(dá)五行學(xué)說將人體與自然界聯(lián)系起來，表達(dá)了天人相應(yīng)。了天人相應(yīng)。 2

16、8l說明五臟之間的相互關(guān)系說明五臟之間的相互關(guān)系 五臟的功能活動(dòng)是相互聯(lián)系的。其五五臟的功能活動(dòng)是相互聯(lián)系的。其五行歸屬，不僅闡明其功能特性，而且行歸屬，不僅闡明其功能特性，而且還運(yùn)用五行生克制化的理論，來說明還運(yùn)用五行生克制化的理論，來說明臟腑間資生和制約的內(nèi)在聯(lián)系。臟腑間資生和制約的內(nèi)在聯(lián)系。 29l五臟相互資生的關(guān)系（以五行相生理論五臟相互資生的關(guān)系（以五行相生理論來闡釋）來闡釋） 肝藏血以養(yǎng)心肝藏血以養(yǎng)心心陽以溫脾心陽以溫脾“脾氣散精，上歸于肺脾氣散精，上歸于肺”肺金清肅下行，以助腎水肺金清肅下行，以助腎水腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血。腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血。 30l五臟相互制約的關(guān)系（以五行相

17、克理論五臟相互制約的關(guān)系（以五行相克理論來闡釋）來闡釋） 心屬火，而制于腎水，故腎為心之主心屬火，而制于腎水，故腎為心之主肺屬金，而制于心火，故心為肺之主肺屬金，而制于心火，故心為肺之主脾屬土，而制于肝木，故肝為脾之主脾屬土，而制于肝木，故肝為脾之主腎屬水，而制于脾土，故脾為腎之主腎屬水，而制于脾土，故脾為腎之主肝屬木，而制于肺金，故肺為肝之主肝屬木，而制于肺金，故肺為肝之主 31l五行學(xué)說在生理方面的應(yīng)用有三點(diǎn)：五行學(xué)說在生理方面的應(yīng)用有三點(diǎn)： 1. 1.五臟配五行，聯(lián)系各部分，形成以五臟為中五臟配五行，聯(lián)系各部分，形成以五臟為中 心的生理、病理體系，體現(xiàn)了人體的整體觀。心的生理、病理體系，

18、體現(xiàn)了人體的整體觀。l2.2.據(jù)生克制化規(guī)律，闡釋五系統(tǒng)間的資生制約據(jù)生克制化規(guī)律，闡釋五系統(tǒng)間的資生制約 l 關(guān)系，進(jìn)一步確立了人體是一個(gè)完整的有機(jī)關(guān)系，進(jìn)一步確立了人體是一個(gè)完整的有機(jī)l 整體。整體。l3.3.以五臟為中心的五行歸屬，說明了人體與外以五臟為中心的五行歸屬，說明了人體與外l 在環(huán)境的統(tǒng)一性在環(huán)境的統(tǒng)一性。32l五臟疾病的傳變，可以是五臟疾病的傳變，可以是: : 相生關(guān)系相生關(guān)系 相克關(guān)系相克關(guān)系l相生關(guān)系的傳變相生關(guān)系的傳變-“母病及子母病及子”“”“子病及子病及母母” 母病及子：母病及子：“肝腎精血不足肝腎精血不足”、“水不涵水不涵木木” 子病及母（子盜母氣）：子病及母（子

19、盜母氣）： 心肝血虛、心肝火旺心肝血虛、心肝火旺 33l相克關(guān)系的傳變相克關(guān)系的傳變 - -“相乘相乘”、“相侮相侮” 相乘：如木乘土，土虛木乘，肝氣橫逆相乘：如木乘土，土虛木乘，肝氣橫逆 犯胃、犯脾。犯胃、犯脾。 相侮：如木侮金、金虛木侮，相侮：如木侮金、金虛木侮，“左升太左升太 過，右降不及過，右降不及” l五行學(xué)說認(rèn)為五行學(xué)說認(rèn)為 五臟病變時(shí)的傳變，均可以五行間的生五臟病變時(shí)的傳變，均可以五行間的生 克乘侮規(guī)律來闡明。克乘侮規(guī)律來闡明。 34并認(rèn)為并認(rèn)為: : 按相生規(guī)律傳變時(shí)按相生規(guī)律傳變時(shí) 按相克規(guī)律傳變時(shí)按相克規(guī)律傳變時(shí) 母病及子的病性較輕母病及子的病性較輕子病犯母時(shí)的病情較重子病

20、犯母時(shí)的病情較重相乘時(shí)的病情較深重相乘時(shí)的病情較深重相侮時(shí)的病情較輕淺相侮時(shí)的病情較輕淺 五臟間的聯(lián)系，以其生理功能的相互影響、五臟間的聯(lián)系，以其生理功能的相互影響、作用、配合，以達(dá)到協(xié)調(diào)平衡，因此，并作用、配合，以達(dá)到協(xié)調(diào)平衡，因此，并不能完全用生克規(guī)律為闡釋。不能完全用生克規(guī)律為闡釋。 35l在疾病情況下，又由于受邪的性質(zhì)不同、在疾病情況下，又由于受邪的性質(zhì)不同、患者稟賦的強(qiáng)弱，以及各個(gè)疾病本身的患者稟賦的強(qiáng)弱，以及各個(gè)疾病本身的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的差異，所以疾病時(shí)的五發(fā)生發(fā)展規(guī)律的差異，所以疾病時(shí)的五臟傳變，也并不完全按照五行的生克乘臟傳變，也并不完全按照五行的生克乘侮規(guī)律以次相傳。因此，不能

21、墨守成規(guī)，侮規(guī)律以次相傳。因此，不能墨守成規(guī)，要從實(shí)際情況出發(fā)，才能真正把握住疾要從實(shí)際情況出發(fā)，才能真正把握住疾病的傳變規(guī)律，有效地為防治疾病服務(wù)。病的傳變規(guī)律，有效地為防治疾病服務(wù)。 如；六經(jīng)傳變，衛(wèi)氣營血傳變等。如；六經(jīng)傳變，衛(wèi)氣營血傳變等。 36l診斷：診斷：“有諸內(nèi)者，必形諸外有諸內(nèi)者，必形諸外” “視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病也視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病也”（靈樞本臟篇）（靈樞本臟篇）l臨癥時(shí)，可綜合四診所得，據(jù)五行歸屬臨癥時(shí)，可綜合四診所得，據(jù)五行歸屬及生克乘侮規(guī)律來推斷病情。及生克乘侮規(guī)律來推斷病情。 37面見青色，喜食酸味，脈見弦象者面見青色，喜食酸味，脈見弦象者-肝病

22、肝病面見赤色，口味苦，脈象洪面見赤色，口味苦，脈象洪-心火亢盛心火亢盛脾虛病人，面見青色，木來乘土脾虛病人，面見青色，木來乘土心臟病人，面見黑色，水來克火心臟病人，面見黑色，水來克火 如如:38ll 控制疾病的傳變控制疾病的傳變l“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣氣”。（難經(jīng)）這是用五行生克乘侮規(guī)律。（難經(jīng)）這是用五行生克乘侮規(guī)律闡述疾病傳變規(guī)律和確定預(yù)防性治療措施。至闡述疾病傳變規(guī)律和確定預(yù)防性治療措施。至于能否傳變，則取決于臟腑的機(jī)能狀態(tài)，即五于能否傳變，則取決于臟腑的機(jī)能狀態(tài)，即五臟虛則傳，實(shí)則不傳。臟虛則傳，實(shí)則不傳?！耙姼沃?，知肝傳脾，

23、見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之”（金匱）（當(dāng)然不能機(jī)械）（金匱）（當(dāng)然不能機(jī)械） 39l確定治療原則和方法確定治療原則和方法l據(jù)相生規(guī)律：據(jù)相生規(guī)律：“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子子” l虛則補(bǔ)其母虛則補(bǔ)其母 適用于母子關(guān)系的虛證，適用于母子關(guān)系的虛證，如水不涵木，如水不涵木， 不直接補(bǔ)肝，而補(bǔ)腎之虛；不直接補(bǔ)肝，而補(bǔ)腎之虛；補(bǔ)脾氣以益肺氣；針灸時(shí)虛證可補(bǔ)其所補(bǔ)脾氣以益肺氣；針灸時(shí)虛證可補(bǔ)其所屬母經(jīng)或母穴（如肝虛證取腎經(jīng)合穴陰屬母經(jīng)或母穴（如肝虛證取腎經(jīng)合穴陰谷）。谷）。 40l實(shí)則瀉其子實(shí)則瀉其子 適用于母子關(guān)系的實(shí)證，

24、適用于母子關(guān)系的實(shí)證，如肝火熾盛，有升無降，出現(xiàn)肝實(shí)證時(shí)，如肝火熾盛，有升無降，出現(xiàn)肝實(shí)證時(shí)，采用瀉心法有助于瀉肝火；針灸療法，采用瀉心法有助于瀉肝火；針灸療法，實(shí)證可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴（如肝實(shí)實(shí)證可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴（如肝實(shí)證取心經(jīng)滎穴少府）證取心經(jīng)滎穴少府）l此外，還有；滋水涵木法，益火補(bǔ)土法，此外，還有；滋水涵木法，益火補(bǔ)土法，培土生金法，金水相生法等等。培土生金法，金水相生法等等。 41l據(jù)相克規(guī)律：克者較強(qiáng)，被克者較弱，據(jù)相克規(guī)律：克者較強(qiáng)，被克者較弱，治療上治療上“抑強(qiáng)扶弱抑強(qiáng)扶弱”。 抑強(qiáng)抑強(qiáng)：可用于相克太過，如木旺克土：可用于相克太過，如木旺克土（木乘土）時(shí)，用疏肝平肝為主

25、。（木乘土）時(shí)，用疏肝平肝為主。 扶弱扶弱：可用于相克不及，如肝虛，影響：可用于相克不及，如肝虛，影響脾胃健運(yùn)，木不疏土，治宜和肝為主，脾胃健運(yùn)，木不疏土，治宜和肝為主，兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方機(jī)能。兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方機(jī)能。 42l此外，抑木扶土法，培土治水法，佐金此外，抑木扶土法，培土治水法，佐金平木法，瀉南補(bǔ)北法平木法，瀉南補(bǔ)北法l總之，運(yùn)用五行規(guī)律來治療，必須分清總之，運(yùn)用五行規(guī)律來治療，必須分清主次，以免顧此失彼。五行學(xué)說指導(dǎo)治主次，以免顧此失彼。五行學(xué)說指導(dǎo)治療，不僅適用于藥物，同樣也指導(dǎo)著針療，不僅適用于藥物，同樣也指導(dǎo)著針灸療法和精神療法。灸療法和精神療法。43l臨床上，既要正確掌握五行生克的規(guī)律，臨床上，既要正確掌握五行生克的規(guī)律，又要根據(jù)具體病情進(jìn)行辨證論治。又要根據(jù)具體病情進(jìn)行辨證論治。l結(jié)語：陰陽五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，結(jié)語：陰陽五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展，貫穿促進(jìn)了中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展，貫穿于各個(gè)方面，成為一個(gè)重要部分。于各個(gè)方面，成為一個(gè)重要部分。 44l陰陽學(xué)說著重以陰陽學(xué)說著重以“一分為二一分為二”的觀點(diǎn)來的觀點(diǎn)來說明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存說明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立、互根互用、消長平衡和在著相