藝術(shù)無國界之論談

1、精選文檔藝術(shù)無國界之論談藝術(shù)的繼承是歷史的必定的，任何藝術(shù)都是不斷地繼承者前代的藝術(shù)，這是藝術(shù)進(jìn)展的歷史必定。    創(chuàng)新是藝術(shù)進(jìn)展的必定規(guī)律。藝術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)展規(guī)律是哲學(xué)上進(jìn)展規(guī)律地具體體現(xiàn)，進(jìn)展是普遍的，是新事物取代舊事物，這在藝術(shù)上就體現(xiàn)為對前代藝術(shù)的創(chuàng)新，即對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，同時，對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的藝術(shù)注定沒有生命，唯有創(chuàng)新才能給藝術(shù)帶來旺盛的生命力。那佛教藝術(shù)在中國的曲折進(jìn)展為例，早起佛教傳入中國，保留了大量的印度佛教的形式內(nèi)容，包括經(jīng)文、雕塑、壁畫等，這些文化藝術(shù)與當(dāng)時中國的儒家文化、道家文化及法家文化有很多沖突之處，佛教在中國的傳播受阻

2、，甚至無法傳播。為了適應(yīng)中原文化而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)佛教的目的，佛教僧侶在佛教義理、藝術(shù)形式等方面做了大量的改革創(chuàng)新，變佛經(jīng)梵文為“俗講”、“變文”，以中原人物原型制作壁畫，仿造中國建筑構(gòu)造佛寺佛塔，各種塑像也加入了中國神話傳奇中的諸方神仙鬼怪等，這些無疑給原本不適應(yīng)中國文化的佛教藝術(shù)注入了新穎的血液，佛教也在唐朝時期達(dá)到了全盛。藝術(shù)的范圍實(shí)為廣泛。我們從事的各項工作都或多或少跟藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。今年，融合了法蘭西藝術(shù)氣質(zhì)與干邑文化的馬爹利再次與藝術(shù)攜手，令獨(dú)具慧眼的鑒賞家們體會到了非凡的品鑒樂趣。馬爹利推崇“獨(dú)具慧眼，領(lǐng)悟非凡”的品鑒藝術(shù)，大獎便是對那些在藝術(shù)世界里布滿靈感與才華的藝術(shù)家們的觀賞

3、與褒獎。他們的制造力、獨(dú)立而布滿靈性的思維，也正為懂得鑒賞非凡才情的馬爹利所推崇。 在世界各國旅行期間，他敏感地拍攝當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭兓?，通過微小的生活細(xì)節(jié)來反映出一些重大和深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容。他對人性的執(zhí)著和關(guān)注為推崇領(lǐng)悟非凡的觀賞，以此來表達(dá)對這位非凡藝術(shù)家的深深敬意。這位滿頭白發(fā)的攝影大師以他那鋒利的目光凝視著人類社會的每一個角落。他的腳印遍及全球，尤其是印度、中國、越南、美國和中東；他的底片上記錄著他與當(dāng)?shù)厝嗣褡匀坏販贤?；他的作品追求平?shí)自然的瑪格南攝影風(fēng)格；他堅持抓拍，不干涉對象，只用現(xiàn)場光，其作品留意細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，平實(shí)的畫面耐人尋味。以其安靜柔順的快門而不致驚動被攝的對象。他的作品在全世界

4、攝影界產(chǎn)生過巨大的影響。他報道過越南戰(zhàn)斗以及其它很多歷史大事。他以其獨(dú)到的眼光拍攝了很多具有典型代表意義的照片，對于反映當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀與歷史特色起著見證與忠實(shí)紀(jì)錄的作用。他寵愛中國和中國人民，他用友善、溫存的畫面去贊美東方的和諧之美。在當(dāng)代中國藝術(shù)家中展望是最早深化地思考雕塑與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系的藝術(shù)家之一。從雕塑的角度看展望的思考動身點(diǎn)是如何通過技藝來表現(xiàn)觀念。展望對工藝性和物質(zhì)本質(zhì)的執(zhí)著關(guān)注使他為提倡領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。展望的雕塑作品期望利用物質(zhì)材料的社會屬性，來呈現(xiàn)一種現(xiàn)代感受力。他從物質(zhì)的工藝實(shí)踐中體會到了物的“社會性”和“文化性”。但是他的“物質(zhì)即觀念”的想法并沒有使他完全進(jìn)入一種純抽象的關(guān)于雕塑哲學(xué)的思考。相反則顯示了他越來越關(guān)注雕塑客體與外部環(huán)境以及社會的關(guān)系和對話。他常年爭辯各種奇石，以不銹鋼的材質(zhì)塑造了人工化、現(xiàn)代化的“假山石”，意在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋，表