論述美育與素質(zhì)教育的關(guān)系

1、論述美育與素質(zhì)教育的關(guān)系             其結(jié)果致使學校美育偏離其追求的目的，不能體現(xiàn)其根本價值。學校美育的這種境況關(guān)系到教育所追求的價值取向和教育的最高理想如何定位的問題。本文試從美育的價值及價值取向和學校美育與素質(zhì)教育的關(guān)系進行探討。         一、學校典育的價值與價使取向的理性思考之初步門釋     要弄清美育的價值，首先要弄清

2、美的價值及美的本質(zhì)。以往美育價值的偏失，其深層次的原因是對.美的本質(zhì)”的理解出現(xiàn)誤差所致。對美的本質(zhì)的認識最經(jīng)典的是馬克思提出的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”G1，而人的本質(zhì)特征恰恰是在二自由自覺的活動”中產(chǎn)生和體現(xiàn)的fx I0他還認為，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。從這個意義上看，美的尺度就是火洲盯引睡今":在“美”的境界中s.人的本質(zhì)的確證和人的自由發(fā)展居于主導地位。也就是說，美的尺度即人的解放的尺度丟人的娜放的標志是人的個性和創(chuàng)造力全面發(fā)脫的尺度。由此“美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力t的.完潤的展現(xiàn)”md     從價值觀的角度看，美

3、就是真、普統(tǒng)一的主體自由的最高價值。因此，美育的價值與其他價值的不同就在于，它既直接表娜個人自身在自由自覺的活動中塑造個性，幫助人形成自我超越的能力，實現(xiàn)育“美的人，之目的;又要把對美的鑒賞和創(chuàng)造作為人類一種創(chuàng)造容觀世界和完善自身的價值定向，用以邊求彼育的理想。這樣，學校美育的價值取向應(yīng)是:以美育人、育“美的人”、“美的人”或完美的人)，而不能只停留在培養(yǎng)審美能力或?qū)徝赖娜诉@一工具層次。     美育固然要培養(yǎng)學生的審美能力，這是  “美的人”必備的基本條件。但具有審美能力的人和“美的人”存在著質(zhì)的區(qū)別。審美的人，在一定意義上可能視為

4、具有某種或某些感受美、鑒賞美等方面的技能、專長，或具有較高的審美能力的人。美育的價值取向定位于培養(yǎng)審美的人，那么，美育僅僅被理解為一種知識、技能的學習活動。而.美的人”則艇“人的本質(zhì)力t的最完滿的展現(xiàn)”的人。熱育屏面對的必須是對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。     是培養(yǎng)審美的人，還是堵葬理魏的人”這兩種不同的價值取向，薄于勸組是跳能幼攀矛段這一根本間題的認識。兩百年前德國哲學家 席勒已經(jīng)朦脫地意識到美既是目的，又是手段的辯證關(guān)系。后來馬克思又有了偉大超越。應(yīng)該說，我們有充分的理由對學校美育的價值進行馬克思主義的定位。令我們汗顏的是，在實踐中，我們一

5、直把美育定位于工具性價值，將其僅僅看作手段。     這種價值取向的偏失，使學校美育長期在表面化、簡單化層面排徊，誤認為教學生唱歌、畫畫，就是進行美育了。其實有些所謂的美育，就是連藝術(shù)教育也算不上的“掃盲”訓練。近年來，面對素質(zhì)教育的新要求，一些學校對美育的實施也不斷地花樣翻新。然而，在價值取向偏失的情況下，偏離美育的“軌道”越來趁遠。     美育在理論上屬于美學，在實踐上屬于教育。值美育不同于美學教育，也不同于一般教育。因為無論美學教育，還是一般教育，都是以傳授知識，掌握技能，提高認識為目的。而美育則不同，王國

6、維認為，實現(xiàn)藝術(shù)的人生是美育唯一之目的。蔡元培以陶冶感情為美育的目的。筆者認為，美育是幫助人類及個體實現(xiàn)對自身未來真、善、美的展現(xiàn)，它指導對人生及生活意義的正確理解，因而是價值性的。美育的目的是對人性最高層次的追求，是人的生命價值的最高理想境界，即標志著人與自然、人與社會、人與自我的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)著人以全面、科學與合理的方式實現(xiàn)著對人自身本質(zhì)的全面占有。     正基于此，美育的價值是“美”的工具性 價值與目的性價值的辮證統(tǒng)一。這就是說，人的全面發(fā)展及全面發(fā)展教育各育)只有借助美及美育才能得到實現(xiàn)，這是作為工具或手段的價值。而現(xiàn)代意義上的人的全面發(fā)展不僅

7、僅指德、智、體等方面的發(fā)展，更包括人的個性、創(chuàng)造力等方面的自由發(fā)展，這就要使美育的價值取向定位于對人的本性的終極關(guān)懷，所以美育的目的是培養(yǎng).美的人。     美育之所以能使人趨近人的生命價值的最高理想境界，是由美的本質(zhì)和美的價值所決定的。美育是以美育人，即在對美的本質(zhì)準確把 握前提下的真正意義的美育。為此，擂要演龍地認識到:現(xiàn)代學校美育不等同于審笑教育。審美教育是美育的一個方面，審美活動是美育的基本活動;審美教育并非藝術(shù)教育，更不等于音、體、美教學。培養(yǎng)學生具有感受美、鑒賞美、表達美的胎力是美育的任務(wù)，而不是美育的目的。   

8、0; 美育不是要人們沉溺于與現(xiàn)實人生無關(guān)無涉的玄學思辨之中，而是要通過美和審美帶助學生認識客觀世界，認識人的創(chuàng)造能力，進而認識現(xiàn)實社會的人的本質(zhì)力量，更加自覺地按照美的規(guī)律去改造我們的生活，改造我們的世界。以美育人，育“美的人”將成為新世紀教育的主旋律與價值追求。美育一旦沖出誤區(qū)，就能肩負著這樣的使命:既是現(xiàn)實的育人實踐，又是人類最高教育理想的追求。這時，美育也就從其他各育中“脫穎而出”上升為“上位概念”及高層次的育人活動。美育應(yīng)是每一個現(xiàn)代教育工作者的必擔之責和自覺行為。      二、典育與索質(zhì)教育關(guān)系   &

9、#160; 素質(zhì)教育不是選擇適合教育的學生，而是創(chuàng)造適合每個學生的教育。素質(zhì)教育說到底，是“尊重個性，發(fā)展個性”的教育m0素質(zhì)教育的提出不僅僅是對“應(yīng)試教育”的針泛，而且是實現(xiàn)現(xiàn)代教育向自身的回歸。1 2 下一頁             素質(zhì)教育與已往所說的全面發(fā)展教育的最大不同就在于，素質(zhì)教育不僅要發(fā)展學生的德智體諸方面，更要培養(yǎng)學生以發(fā)展和強化人的自我生命意識為核心，在多元綜合方向上確立人的主體意識，發(fā)展個性意識及自由全面發(fā)展的意識。素質(zhì)教育

10、把學生從應(yīng)試教育的侄桔下解放出來并非僅是使學生“寬松”，而是要把每個學生那最寶貴的有限時光，投人到對人自身來說最有價值的實踐中。如果說，索質(zhì)教育把學生從“應(yīng)試教育”的栓桔下解放出來是必要的，那么將解放出來的學生“引向何方”更是至關(guān)重要的。   ，.在現(xiàn)行考試側(cè)度依然存在賓一陀攀靄優(yōu)到仕”的觀念仍有穩(wěn)固的根基、市場經(jīng)濟仍不發(fā)達的情況下實施素質(zhì)教育，盡管對其理解和認識一論再論，盡管“紅字頭”文件一發(fā)再發(fā)，但是一些教育工作者及教育管理者在具體實踐中仍感到有些“力不從心”。實際上，能斌予素質(zhì)教育以“回天之力”的恰是美育。這是因為:    (一

11、)美育既為素質(zhì)教育“鋪平”道路，又是素質(zhì)教育追求的理想境界。對人的發(fā)展而言，素質(zhì)教育的任務(wù)是發(fā)展學生的個性，而人的個性何以得到發(fā)展呢?首先要求人要有超越糟神，因為人的超越精神使人獲得解放。只有解放，才能自由;只有自由，才能發(fā)展個性。而美育是培養(yǎng)學生超越精神的最佳路徑。     邁向新世紀的素質(zhì)教育應(yīng)是按著美的規(guī)律進行的教育，這樣的教育活動成為一種對美的追求，是一種發(fā)自內(nèi)心的渴望。它徹底地擺脫了外在目的的規(guī)定，即不是為了分數(shù)、升學而疲于拼命，而是在超功利的追求中享受個人的生命表現(xiàn)，這是因為探索“合規(guī)律性(真)與合目的性(善)統(tǒng)一”的活動，“對象成了他本身”

12、。學生掌握知識、技能的過程中，不是對客觀規(guī)律的屈從，而是在自由自覺的活動中的解放。對美的追求的教育的根本著眼點是對人的本質(zhì)力量的確認，把“人的世界”還給學生。在承認個體差異的基礎(chǔ)上，尋求個體與整體的統(tǒng)一，使每個學生真正體驗到有限的學習生活所帶來的無限的人生快樂及意義，最大限度地發(fā)展學生的潛能，實現(xiàn)人人成功、個個發(fā)展的教育目標。這樣的學習活動對于學生來說，已不是外在于他的異物，而是他的本質(zhì)力t的確證，他因此而感覺到對象的美。而美的力t，恰恰就是人們從種種束縛中解放出來的力量。    審美的超越是對世俗功名利祿的超脫，它不是對人的生命價值的無視，而是不要因為貪求這些東

13、西而忽視了生括多方面的價值。因此，審美超越實際上是對人性異化的一種否定，反過來，它是對人的全面肯定。     超拍精神使亦羲得解放，而作為內(nèi)的解放的標志是人的個性和創(chuàng)造力的全面炭展*,這就 需要熹得自由。在審美中主體所得到的不僅是外界(他人)給予的自由，吏是自姍碑難寒得的自由。在美學意義上，“自由和消十性“:是等值的;生命的自由境界，·祖淮基主捧如個性得到充分肯定和實現(xiàn)的狀態(tài)。但是i"娜舉盤是“極復(fù)雜的合金”(蘇君姆稱州翻確影拼級要在人的家質(zhì)全面提高的墓礎(chǔ)上乃姚天的個性發(fā)展。:，·-    &#

14、160;如上所述，美育必須立足于素質(zhì)斌育，眾質(zhì)教育借助美育方可得以實施，并且更婆以關(guān)育作為教育的理想追求。     (二)美育是對人自身素質(zhì).深層次開發(fā)。要從素質(zhì)教育角度看美育對人的“時，的后續(xù)開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的作用，認識美材在未來教育中的“領(lǐng)導”核心地位。聯(lián)合國教科文組織認為:“在目前事態(tài)下，我們能夠而且必須探討教育在當前世界中的深知t義，并且!新估計教育對于那些要為明天世界作好準番的場生一代所應(yīng)負的貴任。我們必疚探討教育的力量和理想，它的前景和目的。n,f31年國際1世紀教育委員會提出一份報告.弧潤“人既是發(fā)展的第一主焦，又是發(fā)展的終極目標”。從教育

15、理論上講，發(fā)展是不能給予或傳播給人的，而必須由人自己的內(nèi)部的活動和普慧及反映人的本質(zhì)的力量來獲得。那么健使人不斷發(fā)展的內(nèi)部動力是什么?馬斯洛認為，人有使自己趨向于更健康、更道材、更智盆、更美好和更幸福的自我實現(xiàn)的搖要和潛能。笑育的基本作用就是指導和促進每個人的譽能得以發(fā)揮和發(fā)展，并且在永不滿足、不斷越建中把自己推向更高的人生境界。這是因為，美本身是在不斷被創(chuàng)造、被發(fā)展的動態(tài)存在培養(yǎng)學生對美的追求，不僅是對創(chuàng)造性成果的拿受，更是創(chuàng)造性活動本身，尤其是在封造過程中自身的全面發(fā)展和才能的充分發(fā)摔。因此，為*奮斗不僅是一種“獻身”，而是自我發(fā)展，自我實現(xiàn)。這種自我是個體和社會在吏高形態(tài)上的統(tǒng)一，統(tǒng)一的

16、基礎(chǔ)不僅基舉里卜·而是按用羨的規(guī)律塑造新的自我。美的吸翁毒泊乎人生的嶄新境界就在于，當美的需要得到滿足而帶來享受的愉悅時，享受者正在生產(chǎn)、正在創(chuàng)造著羨。這正是美育對人的“財富”的后續(xù)開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的重要作用。     當我們在世紀之交展望新世紀教育發(fā)展的前景時，當我們感受科技迅猛發(fā)展的熱浪時，可以依稀地看到，曾被國際公認的“國與國之間的競爭最終是人才與教育的竟爭”這條推理，是否又可以進行一螺旋式的上升仍然是產(chǎn)品的競爭。正是在人所創(chuàng)造的成果上體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的完滿程度折射著美。未來國際競爭的白刃戰(zhàn)中，首當其沖的仍然是產(chǎn)品。但是所不同的是，伴隨

17、著人類文明的發(fā)展，產(chǎn)品的竟爭力不僅體現(xiàn)在使用價值、科技含量方面，還體現(xiàn)在審美價值方面。在這種情勢下研究面向未來的教育，必須把視角投向“美”。     在新技術(shù)革命迅猛發(fā)展的今天，人們找到了前人未能認識的文化價值“美學或鑒賞力”。有許多產(chǎn)品的設(shè)計體現(xiàn)出一種人道主義精神，如一把會鳴叫的水壺，把哨子改成能吹出和聲的汽笛，使人在水開時不致因尖叫聲而驚惶;在超市的平推車上加一個翻板，老弱者購物時，累了可以權(quán)作靠椅，坐下休息片刻;有兩個傘頂?shù)挠陚?，使夫妻或情侶可以在雨中悠閑散步這些產(chǎn)品的著眼點在于，讓社會上盡量多的人感到世界的溫暇，體味著善的情懷，接受著美的感悟。產(chǎn)品的美不外乎是主體世界美的物化形態(tài)，是作為主體的人的自由本質(zhì)的表現(xiàn)。我們培養(yǎng)的學生是在“合目的又合規(guī)律”之中按照美的規(guī)律建造世界，還是持著物對人的冷淡和無視搞假冒偽劣，實行物對人的無