古代天人合一自然觀的當(dāng)代啟示

1、 自然辯證法課程論文 古代“天人合一”自然觀的當(dāng)代啟示學(xué) 院： 航空宇航學(xué)院 專 業(yè)： 工程力學(xué) 學(xué) 號(hào)： SX1301087 姓 名： 常文學(xué) 指導(dǎo)老師： 高存法老師 南京航空航天大學(xué)二O一三年 十二 月中國(guó)古代“天人合一”自然觀的當(dāng)代啟示（航空宇航學(xué)院 常文學(xué) SX1301087）內(nèi)容提要：本文闡述了中國(guó)古代“天人合一”思想的起源和基本內(nèi)涵、對(duì)當(dāng)今社會(huì)人與自然發(fā)展關(guān)系的啟示作用。關(guān) 鍵 詞：天人合一 中國(guó)古代 當(dāng)代 自然 和諧 “天人合一”思想是我國(guó)古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。自古以來(lái)人們就注重思考和探索自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)建立人與自然的和諧關(guān)系。“天人合一”思想在古代無(wú)疑是先進(jìn)的,然而在經(jīng)

2、濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的今天，它依然會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一定的啟發(fā)和借鑒意義。一、“天人合一”思想的起源 “天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。禮記·表記中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測(cè)吉兇禍福。這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，由于殷人心目中的神的道德屬性并不明顯，所以殷人與神之間基本上采取了一種無(wú)所作為、盲目屈從于神的形式。 西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但有了新的發(fā)展。西周時(shí)期的天命觀明顯地賦予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡

3、一致，“天命”與“人事”息息相通?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔。”（左傳·僖公五年）道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命，是一種道德行為，天就會(huì)賞賜人，否則，天就會(huì)降罰于人。這就說(shuō)明，“天人合一”的思想在西周的天命觀中已有了比較明顯的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明確表達(dá)。從這里也可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，從開始起，就與道德的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。 春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一種人為“神之主”（左傳·桓公六年）的觀點(diǎn)。周內(nèi)史叔興說(shuō)過(guò)：“吉兇由人?！边@意味著，先前的具有人格神意義的“天”遭到了質(zhì)疑。到后來(lái)，鄭國(guó)子產(chǎn)更進(jìn)一步說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，

4、人道邇，非所及也，何以知之？”（左傳·昭公十八年）這顯然是一種貶天命、重人生的思想，但講得極其樸素簡(jiǎn)單。這就說(shuō)明，大體上從春秋時(shí)期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系，“天”已經(jīng)開始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化，在中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義，“天”具有道德屬性；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德含義。這樣，儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一；道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。 二、“天人合一”思想的基本內(nèi)涵 中

5、國(guó)古代“天人合一”的自然觀不是某一人提出的,而是由眾多哲學(xué)家共同建立和發(fā)展的；不是一層不變的,而是不斷揚(yáng)棄、修正和完善的；不是單一的,而是系統(tǒng)的自然觀。主要變現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 2.1人與自然是統(tǒng)一體,人是自然的一部分。周易將天、地與人并稱三才,認(rèn)為自然界是一大天地,人是一小天地。所謂“天地一大生命,人身一小天地”。這就說(shuō)明中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“自身與自然界的一致”,反對(duì)將“人類和自然”對(duì)立起來(lái)。 2.2人應(yīng)當(dāng)師法自然,向自然學(xué)習(xí)。呂氏春秋·序意說(shuō):“蓋聞古之清世,是法天地?！崩献犹岢?“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@也表現(xiàn)了古人一種向自然學(xué)習(xí)，遵循自然界法則的思想。 2.3

6、人應(yīng)與自然和諧相處，不應(yīng)與自然為敵。中庸則系統(tǒng)地闡發(fā)了中和的理論體系。在人與自然的關(guān)系上，提倡和諧相處，順其自然，反對(duì)與自然為敵。周文王指出如不愛惜自然資源將“力盡而敝之”，提出“能協(xié)天地之勝,是以長(zhǎng)久”,告誡周武王“我所保與我所守,傳之子孫”,要求“山林非時(shí)不以斤斧,以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長(zhǎng)；不卵不撰,以成鳥獸之長(zhǎng)。畋獵唯時(shí),不殺童羊,不夭胎；童牛不服,童馬不馴不騖；澤不行害，土不失其宜，萬(wàn)物不失其性,天下不失其時(shí)。”明確提出了保護(hù)資源環(huán)境,實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的要求。很多朝代還制訂律令,確保動(dòng)植物的生長(zhǎng)、繁殖?！安菽玖懵?再入山林”,“毋竭山川,毋漉陡池”。西周頒布伐崇令,要求

7、兵戰(zhàn)時(shí)“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。如有不令者,死無(wú)赦。”孔子說(shuō):“釣而不綱,弋不射宿”。孟子說(shuō):“茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),無(wú)物不消”。先秦也有行政命令:動(dòng)物繁殖期不殺雌、幼,植物生長(zhǎng)期不伐木；反對(duì)竭澤而漁,保護(hù)動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)。黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō):“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門,逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽(yáng)則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂”。古人以“天人調(diào)諧”為最高理想。程顥提出:“人與天地一物也,而不特自小之”,

8、是說(shuō)不應(yīng)拘于自己身體的小我而應(yīng)以天地萬(wàn)物的總體為大我。 三、“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今世界的啟示 人類從自然界中誕生，人類的文明史就是人類與自然的關(guān)系的演進(jìn)史。在這個(gè)過(guò)程中，人類為了滿足自身發(fā)展的需要，天地萬(wàn)物都淪為人類改造的對(duì)象和加工的原料。目前，人類與自然的關(guān)系依然是掠奪和別掠奪的關(guān)系。如何改變這種現(xiàn)狀，使人類與自然和諧發(fā)展，人們紛紛將目光投向中國(guó)古代自然哲學(xué),希望從中吸取靈感,求得治病良藥。中國(guó)以“天人合一”為內(nèi)核的自然哲學(xué),對(duì)自然及人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和合理成分,對(duì)解決當(dāng)今世界人與自然日趨緊張的關(guān)系具有啟發(fā)作用。 3.1遵循自然規(guī)律、順其自然，不對(duì)自然進(jìn)行過(guò)多的人為干預(yù)。 自然界經(jīng)過(guò)億

9、萬(wàn)年的演變和進(jìn)化，已經(jīng)形成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)。其內(nèi)部組成要素之間相互作用，相互影響，是一個(gè)不可分割的整體。一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。自然界有自身運(yùn)行的法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性，如果人類為了眼前的利益，千方百計(jì)“戰(zhàn)勝自然”，擾亂自然發(fā)展規(guī)律，必然受到大自然的懲罰。 埃及的阿斯旺大壩建造初期給埃及人民帶來(lái)了巨大的利益。工業(yè)方面，水壩擁有12組175兆瓦發(fā)電機(jī)，總功率為2100兆瓦，1967年開始發(fā)電，1998年發(fā)電量占埃及總發(fā)電量的15%，最高峰時(shí)發(fā)電量占埃及全國(guó)的一半，甚至可向鄰國(guó)輸出電力。農(nóng)業(yè)方面，水壩

10、有效減小了1964年、1973年的大洪水和1972年-1973年和1983年-1984年的旱災(zāi)造成的危害。在幾乎全非洲都在鬧饑荒的時(shí)候，埃及的糧食基本自給自足。另一個(gè)特別的利益是從此埃及擺脫了其不友好的鄰國(guó)蘇丹有機(jī)會(huì)對(duì)其埃及命脈尼羅河水的控制。因?yàn)槿缃窠^大多數(shù)的埃及人都工作、居住在尼羅河谷，埃及還在計(jì)劃從納賽爾湖引出另外一條和尼羅河平行的水道，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)面積。然而隨著時(shí)代的變遷，斗轉(zhuǎn)星移，如今的阿斯旺大壩卻成為埃及人民心頭的痛。大壩潛在的危害漸漸表現(xiàn)出來(lái)：1.大壩建成前，尼羅河下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)得益于河水的季節(jié)性變化，每年雨季來(lái)臨時(shí)泛濫的河水在耕地上覆蓋了大量肥沃的泥沙，周期性地為土壤補(bǔ)充肥力和水分

11、?？墒?，在大壩建成后，雖然通過(guò)引水灌溉可以保證農(nóng)作物不受干早威脅。但由于泥沙被阻于庫(kù)區(qū)上游，下游灌區(qū)的土地得不到營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)允。所以土地肥力不斷下降。2.由于河水不再泛濫，也就不再有雨季的大量河水帶走土壤中的鹽分，而不斷的灌溉又使地下水位上升，把深層土壤內(nèi)的鹽分帶到地表，再加上灌溉水中的鹽分和各種化學(xué)殘留物的高含量，導(dǎo)致了土壤鹽堿化。3.大壩完工后水庫(kù)的水質(zhì)及物理性質(zhì)與原來(lái)的尼羅河水相比明顯變差了。庫(kù)區(qū)水的大量蒸發(fā)是水質(zhì)變化的一個(gè)重要原因。另一個(gè)原因是，土地肥力下降迫使農(nóng)民不得不大量使用化肥，化肥的殘留部分隨灌溉水又回流尼羅河，使河水的氮、磷含量增加，導(dǎo)致河水富營(yíng)養(yǎng)化，下游河水中植物性浮游生物的平均

12、密度增加。此外，土壤鹽堿化導(dǎo)致土壤中的鹽分及化學(xué)殘留物大大增加，即使地下水受到污染，也提高了尼羅河水的含鹽量。這些變化不僅對(duì)河水中生物的生存和流域的耕地灌溉有明顯的影響，而且毒化尼羅河下游居民的飲用水。4.大壩建成后，尼羅河下游河水的含沙量驟減，導(dǎo)致了尼羅河下游河床受到侵蝕。大壩建成后的12年中，從阿斯旺到開羅，河床每年平均被侵蝕掉2厘米。預(yù)計(jì)尼羅河道還會(huì)繼續(xù)變化。大概要再經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)才能形成一個(gè)新的穩(wěn)定的河道。河水下游泥沙含量減少，再加上地中海環(huán)流把河口沉積的泥沙沖走，導(dǎo)致尼羅河三角州的海岸線不斷后退。一位原埃及士兵說(shuō)，他曾站過(guò)崗的燈塔如今已陷入海中，距離目前的海岸竟然有1-2公里之遙。

13、人類對(duì)自然不適當(dāng)?shù)厥┘佑绊?破壞了自然環(huán)境和生態(tài)結(jié)構(gòu)。這種所謂的“征服自然”實(shí)際上并未能控制自然,而是擾亂了自然運(yùn)行的秩序,形成了對(duì)自然的損毀和破壞,使自然變得更難適應(yīng)和利用。這種“征服”是違背客觀規(guī)律的盲動(dòng)。人們妄圖“征服自然”的欲望,不但是幼稚可笑的,而且是十分危險(xiǎn)的,必然會(huì)在這種征服過(guò)程中被自然征服,與自然一同毀滅。正如恩格斯在自然辯證法中的警告:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 3.2科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，發(fā)展科技不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。 當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，給人們的工作和生活帶來(lái)了前所未有的體驗(yàn)和便利。人類在享受這些成果的時(shí)

14、候，不可避免的要面對(duì)發(fā)展中日益嚴(yán)重的環(huán)境難題。如何使科技進(jìn)步與保護(hù)自然達(dá)到平衡，是當(dāng)前人類社會(huì)不可回避的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是,由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。正如哲學(xué)家海德格爾所言:“技術(shù)時(shí)代潛伏著巨大的危險(xiǎn)”。 洛杉礬位于美國(guó)西南海岸，西面臨海，三面環(huán)山，是個(gè)陽(yáng)光明媚，氣候溫暖，風(fēng)景宜人的地方。早期金礦、石油和運(yùn)河的開發(fā)，加之得天獨(dú)厚的地理位置，使它很快成為了一個(gè)商業(yè)、旅游業(yè)都很發(fā)達(dá)的港口城市。洛杉礬市很快就變得空前繁榮，著名的電影業(yè)中心好萊塢和美國(guó)第一個(gè)“迪斯尼樂(lè)

15、園”都建在了這里。城市的繁榮又使洛杉礬人口劇增。白天，縱橫交錯(cuò)的城市高速公路上擁擠著數(shù)百萬(wàn)輛汽車，整個(gè)城市仿佛一個(gè)龐大的蟻穴。 然而好景不長(zhǎng)，從40年代初開始，人們就發(fā)現(xiàn)這座城市一改以往的溫柔，變得“瘋狂”起來(lái)。每年從夏季至早秋，只要是晴朗的日子，城市上空就會(huì)出現(xiàn)一種彌漫天空的淺藍(lán)色煙霧，使整座城市上空變得渾濁不清。這種煙霧使人眼睛發(fā)紅，咽喉疼痛，呼吸憋悶、頭昏、頭痛。1943年以后，煙霧更加肆虐，以致遠(yuǎn)離城市100千米以外的海拔2000米高山上的大片松林也因此枯死，柑橘減產(chǎn)。僅195501951年，美國(guó)因大氣污染造成的損失就達(dá)15億美元。1955年，因呼吸系統(tǒng)衰竭死亡的65歲以上的老人達(dá)40

16、0多人；1970年，約有75以上的市民患上了紅眼病。這就是最早出現(xiàn)的新型大氣污染事件光化學(xué)煙霧污染事件。 光化學(xué)煙霧是由于汽車尾氣和工業(yè)廢氣排放造成的，一般發(fā)生在濕度低、氣溫在2432度的夏季晴天的中午或午后。汽車尾氣中的烯烴類碳?xì)浠衔锖投趸∟O2）被排放到大氣中后，在強(qiáng)烈的陽(yáng)光紫外線照射下，會(huì)吸收太陽(yáng)光所具有的能量。這些物質(zhì)的分子在吸收了太陽(yáng)光的能量后，會(huì)變得不穩(wěn)定起來(lái)，原有的化學(xué)鏈遭到破壞，形成新的物質(zhì)。這種化學(xué)反應(yīng)被稱為光化學(xué)反應(yīng)，其產(chǎn)物為含劇毒的光化學(xué)煙霧。 洛杉礬在40年代就擁有250萬(wàn)輛汽車，每天大約消耗1100噸汽油，排出1000多噸碳?xì)洌–H）化合物，3O0多噸氮氧（N

17、Ox）化合物，700多噸一氧化碳（CO）。另外，還有煉油廠、供油站等其他石油燃燒排放，這些化合物被排放到陽(yáng)光明媚的洛杉磯上空，不啻制造了一個(gè)毒煙霧工廠。 光化學(xué)煙霧可以說(shuō)是工業(yè)發(fā)達(dá)、汽車擁擠的大城市的一個(gè)隱患。5O年代以來(lái)，世界上很多城市都木斷發(fā)生過(guò)光化學(xué)煙霧事件。光化學(xué)煙霧的形成機(jī)理十分復(fù)雜，其主要污染物來(lái)自汽車尾氣。因此，目前人們主要在改善城市交通結(jié)構(gòu)、改進(jìn)汽車燃料、安裝汽車排氣系統(tǒng)催化裝置等方面做著積極的努力，以防患于未然。 3.3人與自然和諧共存，摒棄以人為“中心”的觀念，達(dá)到“天人合一”的境界。 人類是地球生物的一員,地球不僅是人類的,而是與其他生物共有的。人依靠自然環(huán)境才能生存。人

18、是生物鏈中的一個(gè)鏈環(huán),與其他生物是相互依賴的關(guān)系。作為生物中的最高層級(jí),由其他較低等級(jí)的生物、無(wú)機(jī)物維持。如果現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境和生物鏈條遭到破壞,就會(huì)危及人類自身的生存。所以，只有尊重和維持現(xiàn)有的各個(gè)生物鏈,才能最終維持自身的生存。人類如果以自己為“中心”,漠視或消滅其他“非中心”,那么不但自己不能成為“中心”,最終有可能與“非中心”一并毀滅。地球資源不但應(yīng)由人類與其他生物共享,而且應(yīng)由當(dāng)代人與后代人、當(dāng)代生物與后代生物共享。要把地球當(dāng)成一個(gè)整體,把各種生物、環(huán)境、資源視為一個(gè)體系,“天人一也”。要像孟子提倡的“知天”,做“天民”即宇宙的公民,“萬(wàn)物皆備于我”,形成宇宙的道德觀念,達(dá)到“同天”的境界。 桑基魚塘，是我國(guó)珠江三角洲地區(qū)，為充分利用土地而創(chuàng)造的一種挖深魚塘，墊高基田，塘基植桑，塘內(nèi)養(yǎng)魚的高效人工生態(tài)系統(tǒng)。?；~塘是池中養(yǎng)魚、池埂種桑的一種綜合養(yǎng)魚方式。?；~塘的發(fā)展，既促進(jìn)了種桑、養(yǎng)蠶及養(yǎng)魚事業(yè)的發(fā)展，又帶動(dòng)了繅絲等加工工業(yè)的前進(jìn)，逐漸發(fā)展成一種完整的、科學(xué)化的人工生態(tài)系統(tǒng)。這種池中養(yǎng)魚、池埂種桑的綜合養(yǎng)魚方式。從種桑開始，通過(guò)養(yǎng)蠶而結(jié)束于養(yǎng)魚的生產(chǎn)循環(huán)，構(gòu)成了桑、蠶、魚三者之間密切的關(guān)系，形成池埂種桑、桑葉養(yǎng)蠶、蠶繭繅、蠶沙、蠶蛹、繅絲廢水養(yǎng)魚、魚糞等泥肥肥桑的比較完整的能量流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，蠶絲為中