淺--議《詩(shī)經(jīng)》中棄婦悲劇的原因及現(xiàn)實(shí)意義

1、貴陽(yáng)學(xué)院本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì) 淺 議?詩(shī)經(jīng)?中棄婦悲劇的原因及現(xiàn)實(shí)意義8摘 要“棄婦詩(shī)是?詩(shī)經(jīng)?中的一個(gè)重要組成局部，他用現(xiàn)實(shí)的筆觸反映了西周初期到春秋中葉社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。及婦女被欺凌的悲劇命運(yùn)，訴說(shuō)了她們內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈。棄婦悲劇為我們展示了那個(gè)時(shí)代的生活風(fēng)貌，為我們了解兩千多年前的文化制度，禮法制度提供了條件。本文將從棄婦悲劇的類(lèi)型入手，探究棄婦悲劇的原因及棄婦悲劇的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：?詩(shī)經(jīng)?；棄婦悲??；類(lèi)型；原因；現(xiàn)實(shí)意義AbstractSummary of "the divorcee poetry" is an important part of the book

2、of songs, he strokes of reality reflects the beginning of West Zhou dynasty to the middle of the spring and Autumn period an aspect of social life. And the tragic fate of women being bullied, tell their feelings of pain and helplessness. The divorcee tragedy shows us the life style of that era, as w

3、e understand the cultural systems of more than 2000 years ago, ritual and law system provides conditions. This article will start with the type of deserted wife tragedy, explore the deserted wife reasons and practical significance of the divorcee tragedy of tragedies.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) Key words: the b

4、ook of songs; the divorcee tragedy; type; reason; the realistic significanc目錄前言4一、棄婦悲劇的類(lèi)型5二、棄婦悲劇的原因三、棄婦悲劇的現(xiàn)實(shí)意義5結(jié)束語(yǔ)6致謝7參考文獻(xiàn)8前言棄婦悲劇歷來(lái)是專家學(xué)者們所熱衷的話題，對(duì)棄婦詩(shī)的研究也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有所長(zhǎng)。其中包括：1棄婦詩(shī)的內(nèi)容。2棄婦形象賞析。3棄婦詩(shī)的悲劇性研究。4棄婦詩(shī)的單篇賞析。5?詩(shī)經(jīng)?棄婦詩(shī)、思婦詩(shī)、逐婦詩(shī)的比擬研究。6?詩(shī)經(jīng)?棄婦詩(shī)與后世棄婦詩(shī)的比擬研究。7棄婦詩(shī)的特色研究。?詩(shī)經(jīng)?是我們的文化經(jīng)典它的成就以及它的價(jià)值都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那么，我們能

5、從詩(shī)經(jīng)中學(xué)到什么，對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)生活又有什么意義呢？談到它的影響，對(duì)文學(xué)的影響，音樂(lè)的影響，以及對(duì)后人價(jià)值觀的影響等已經(jīng)有了涉及，但是對(duì)于他如何指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是對(duì)我們現(xiàn)代女性的愛(ài)情和婚姻方面影響的研究卻有所欠缺陷。本文將從棄婦的類(lèi)型入手，探究棄婦悲劇的原因以及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們現(xiàn)代女性的愛(ài)情和婚姻的啟示，將是我們探討的重點(diǎn)。一、棄婦悲劇的類(lèi)型在?詩(shī)經(jīng)?中，被專家學(xué)者判定為棄婦詩(shī)的作品有八篇: ?衛(wèi)風(fēng)·氓?、?召南·江有汜?、?邶風(fēng)·谷風(fēng)?、?王風(fēng)·中谷有推?、?鄭風(fēng)·遵大路?、?小雅·我行其野?、?小雅·小弁?、?小

6、雅·谷風(fēng)?。這些文章，?毛詩(shī)序?、?詩(shī)集傳?均有注釋，其根本意象為夫婦相離之意。當(dāng)代文學(xué)將它們判定為棄婦詩(shī)，這些棄婦詩(shī)大都采用表達(dá)或直抒胸臆的方式表達(dá)棄婦被棄的無(wú)奈和痛苦，女子用勤勞的雙手和丈夫一起為家庭奔波勞碌，不辭辛勞，為家庭，為丈夫不惜青春消逝。但是，當(dāng)家庭開(kāi)始變得殷實(shí)，家庭環(huán)境變得越來(lái)越好了，這時(shí)候女子往往已是年老色衰了，青春和容顏被歲月和勞累銷(xiāo)蝕得不成樣子，這時(shí)候，男子開(kāi)始喜新厭舊，厭棄糟糠之妻，這樣，共患難不能共富貴的悲劇就產(chǎn)生了。另外，從棄婦的角度出發(fā)，她們擁有青春的美貌，還有一顆真誠(chéng)的心，她們真心實(shí)意愛(ài)對(duì)方，為對(duì)方無(wú)怨無(wú)悔的付出，但是女子的癡心未必能挽回對(duì)方的真心，于

7、是就有了癡心女子薄情郎的悲劇。1、共患難不能共富貴的悲劇著名學(xué)者顧頡剛在他的作品中說(shuō) “一個(gè)婦人被他的丈夫棄掉，追想從前兩口子如何的相好，面對(duì)貧困的時(shí)候，這個(gè)婦人何等的出力幫助他，到現(xiàn)在安樂(lè)了，就負(fù)心的把她拋棄了。 ?邶風(fēng)·谷風(fēng)?講述了一個(gè)女子嫁入一個(gè)很貧困的家庭，她勤勞善良，持家有方，在她的努力下夫家家境得以好轉(zhuǎn)，本以為可以過(guò)好一點(diǎn)的日子了，誰(shuí)知丈夫忘恩負(fù)義，嫌棄她了，“不能我畜，反以為我讎，還虐待打罵她“有洸有潰，既詒我肄1p24。最后竟然拋棄了她，另結(jié)新歡，“宴爾新婚，如兄如弟，全不顧糟糠之妻，只把她當(dāng)作苦力。難怪女子悲嘆“誰(shuí)謂荼苦，比起她苦難的遭遇來(lái)，連苦菜也是甜的了。?小雅

8、·谷風(fēng)?說(shuō)的也是丈夫是一個(gè)可共患難而不能同幸福的人。詩(shī)先寫(xiě)到丈夫以前的善解人意，體貼，將恐將懼，維予與棄，“置予于懷，將安將樂(lè)2p56。然而日子過(guò)好了，丈夫變心了，“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予，“將安將樂(lè)，棄予如遺，“忘我大德，思我小怨。?衛(wèi)風(fēng)·氓?的男主角選擇婚姻時(shí)，除了看上女子的美貌外，可能更多的是看中女方的嫁妝，以此來(lái)到達(dá)自己的目的。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)變得好起來(lái)的時(shí)候，女子因常年操持而美貌不再，男子卻開(kāi)始變心，拋棄了糟糠之妻。這種可共患難不能同富貴的悲劇便產(chǎn)生了。 2、 癡心女子薄情郎的悲劇?詩(shī)經(jīng)?中講述癡心女子薄情郎的故事的詩(shī)歌有?衛(wèi)風(fēng)·氓?、?鄭風(fēng)·遵大路?，最

9、典型的當(dāng)推?衛(wèi)風(fēng)·氓?詩(shī)中的女子對(duì)氓一往情深，想念氓時(shí)，“以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言3p332。雖然氓家庭貧困，“自我徂爾，三歲食貧，但這個(gè)女子還是愛(ài)他，決定“秋為以期等著自己的嫁妝“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷嫁給他，婚后，氓妻把對(duì)氓更加癡心，不辭辛勞，然而當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況轉(zhuǎn)好時(shí)，氓卻嫌棄她美貌不再，對(duì)她打罵，“言既遂矣，至于暴矣，最后“士也罔極，二三其德，拋棄了她。被拋棄后的氓妻無(wú)可奈何，只能“靜言思之，為自己過(guò)分癡心和沉溺于愛(ài)河不能自拔而悲嘆，并告誡天下女子，“于嗟耽兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也4p77。女子的癡心終究會(huì)害了自己，遇見(jiàn)薄情寡義的

10、男子悲劇更是無(wú)可防止。綜上所述，?詩(shī)經(jīng)?中的棄婦悲劇有兩類(lèi)，第一，男子貪財(cái)慕色，薄情寡義，朝三暮四，不能從一而終。第二，女子的癡心絕對(duì)，最后被傷得徹徹底底。二、棄婦悲劇產(chǎn)生的原因棄婦被棄，從根本上說(shuō)是因社會(huì)地位低下所致，男權(quán)社會(huì)剝奪了她們做人的各項(xiàng)權(quán)利，使她們成為社會(huì)，家庭的附庸，任其丈夫役使。社會(huì)為她們規(guī)定了各種各樣的“禮制，剝奪了他們的一切。男女之間的不平等必然導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，下面我們來(lái)分析棄婦悲劇產(chǎn)生的原因。1、女性社會(huì)地位低下?詩(shī)經(jīng)?中“棄婦詩(shī)的出現(xiàn),最深層的原因是當(dāng)時(shí)女性經(jīng)濟(jì)地位的低下。隨著鐵器時(shí)代的到來(lái), 父系氏族社會(huì)逐漸代替了母系氏族社會(huì),女性在社會(huì)生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位不復(fù)存在,她們

11、的經(jīng)濟(jì)地位也發(fā)生了根本變化,逐漸失去了獨(dú)立的生活能力,在生活中一切均受制于男人。因此女性經(jīng)濟(jì)地位的低下,經(jīng)濟(jì)上對(duì)男人的依賴,是棄婦悲劇產(chǎn)生的最根本原因。棄婦悲劇的產(chǎn)生已成為必然。 ?詩(shī)經(jīng)?時(shí)代是奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)時(shí)期，男性的權(quán)力更為集中，地位更為突出，男權(quán)主義思想滲透到社會(huì)、家庭各個(gè)方面，男尊女卑的社會(huì)觀念已經(jīng)確立。?小雅·谷風(fēng)?中說(shuō)：乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其位煌煌，朱芾斯皇，室家之王，乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒。詩(shī)中說(shuō)，生男，放在床上，生女，放在地上，這就說(shuō)明了男女上下尊卑不同。2、禮法制度的束縛 “三從四德和“三綱

12、五常，的禮法對(duì)婦女的一生都進(jìn)行了嚴(yán)格的控制。更有專為婦女制定的，以控制婦女在婚后的行為的“七法大法。女子婚后必須嚴(yán)謹(jǐn)慎行，言聽(tīng)計(jì)從，否那么便有被休的危險(xiǎn)。禮法制度對(duì)女子不公平，男子可以三妻四妾，放縱自己，女子稍有不從便是大罪。由此觀去，在一夫一妻和一夫多妻并存的社會(huì)環(huán)境下，婚姻關(guān)系的維系和解除完全掌握在男人手中，做妻子的盡管謹(jǐn)小慎多，任勞任怨，但還是如履薄冰，時(shí)時(shí)都有被休的危險(xiǎn)。因?yàn)橹灰|犯了相關(guān)的“禮法，都要被休棄。即使自己一身清白，但是欲加之罪，何患無(wú)辭，何況“禮法之中又沒(méi)有明確“婦女是否明確的方法，僅憑男子一面之詞，同樣可能被休掉。由此可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)代的禮法制度是男子制定并為他們效勞的，女

13、子并沒(méi)有與男子平等的權(quán)利，反受到禮法制度的約束，有了這么苛刻的禮法，女子悲劇的產(chǎn)生其實(shí)并不奇怪。這是棄婦悲劇產(chǎn)生的直接原因。夫權(quán)制致使女子地位低下，剝奪了婦女們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，使她們喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，這是棄婦悲劇產(chǎn)生的是根本的原因，上述的禮制、風(fēng)俗、宗法觀念的束縛是棄婦悲劇產(chǎn)生的直接原因。此外，男性的貪色戀新的欲望和女性年老色衰的事實(shí)也是棄婦悲劇產(chǎn)生的原因。女子擇偶的輕率，父母的不理解，都導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。社會(huì)因素決定了悲劇的主要原因，男子的不是仿佛受到“禮法了的保護(hù)，加上男子喜新厭舊不受譴責(zé)，而婦女們又無(wú)法抗拒年老色衰的自然規(guī)律，婦女被棄的悲劇就不可防止了。三 棄婦悲劇的現(xiàn)實(shí)意義從?詩(shī)經(jīng)?

14、中我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、為家庭奔波勞碌。那些無(wú)情的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也青春不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒(méi)有對(duì)抗能力，彷徨無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從一個(gè)個(gè)棄婦悲劇的例子中我們能學(xué)到點(diǎn)什么東西呢？?詩(shī)經(jīng)?是我們的文學(xué)寶典，它的現(xiàn)實(shí)意義是多方面，無(wú)論是對(duì)文學(xué)，對(duì)音樂(lè)，還是對(duì)人們的價(jià)值觀都有積極影響。今天，我們主要來(lái)探討棄婦悲劇給我們現(xiàn)代女性的婚姻和愛(ài)情的啟示。棄婦悲劇的例子是鮮活的，我們有目共睹，當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)

15、不可能再出現(xiàn)兩千多年前的禮法制度，夫權(quán)制已經(jīng)不存在了，但是，愛(ài)情和婚姻的問(wèn)題仍然困擾著很多人，棄婦依然很多。那么我們能從我們的文學(xué)經(jīng)典中得到什么啟示呢？歷史已經(jīng)過(guò)去了，可是歷史曾發(fā)生過(guò)的事情我們今天又在重演，愛(ài)情和婚姻對(duì)于大多數(shù)人，尤其是女性依然是個(gè)夢(mèng)魘。從上述的探究中，我們的女性應(yīng)該怎么做呢，應(yīng)該怎樣去追求自己美滿的愛(ài)情和幸福的婚姻呢？首先，女性要學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。幸福的愛(ài)情和婚姻生活是建立在平等的根底上的，那些好吃懶做，開(kāi)口就要車(chē)要房的女性們，你們又能給對(duì)方什么，自己都無(wú)法做到的東西，又何必去強(qiáng)求別人呢。一味的索要不是平等，不平等，不公平又談何幸福呢？另外，對(duì)方有了錢(qián)就不一定會(huì)全部給你，時(shí)下流

16、下一句話“男人有錢(qián)就變壞。這句話不一定是真理，但也不全是謬論，至少他能代表一局部人的觀念，他的東西不會(huì)全部給你，那么就有可能會(huì)給別人，這樣你的幸福就無(wú)法保障了。其次，女性要明確自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。不一定要強(qiáng)求德才兼?zhèn)?，但是最起碼的道德要具備，一個(gè)不會(huì)愛(ài)父母，愛(ài)朋友的人，他會(huì)愛(ài)你多久呢，另外，女性的青春和容顏就像花一樣遲早會(huì)凋謝的，你找一個(gè)喜新厭舊的，到處愛(ài)拈花惹草的人，你的幸福誰(shuí)來(lái)保障，?氓?里面的女子就是被那個(gè)外表看起來(lái)憨厚老實(shí)的男子給騙了。從?詩(shī)經(jīng)?中一個(gè)個(gè)棄婦悲劇的例子來(lái)看，任何一個(gè)悲劇的發(fā)生都不是偶然的，當(dāng)然歷史的原因我們無(wú)法改變，但是個(gè)人的原因就得看你自己了。第三，女性要堅(jiān)強(qiáng)，軟弱就要受

17、欺凌。受了傷害更要堅(jiān)強(qiáng)，不能被逝去的愛(ài)情打敗生活。最主要的是要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，這樣幸福遲早回來(lái)敲門(mén)的。蕭伯納曾說(shuō)：“此刻在地球上，約有2萬(wàn)人適合當(dāng)你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個(gè)。人與人的際遇靠緣份，而人與人持續(xù)地相愛(ài)那么要靠雙方的努力。至于美好的女人們，假設(shè)再次路過(guò)那個(gè)曾經(jīng)過(guò)負(fù)心的人，莞爾一笑走開(kāi)即是了，錯(cuò)過(guò)的只是不再愛(ài)你的，轉(zhuǎn)身會(huì)迎來(lái)更盛大的春天。姐姐妹妹站起來(lái)，愛(ài)就愛(ài)了，只要有心追尋，幸福從來(lái)都只是會(huì)遲到，而不會(huì)缺席的。綜上所述，我們得出一個(gè)結(jié)論，為了不讓悲劇在自己的身上發(fā)生，很多東西是可以自己把握的。一個(gè)人的幸福要靠自己爭(zhēng)取，沒(méi)有坐享其成的幸福，天上不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的掉餡餅，沒(méi)有付出的愛(ài)是不

18、會(huì)有結(jié)果的，更談不上幸福。選對(duì)人是幸福的一半，要想在婚后防止被棄，選擇男士就成為了一個(gè)重要因素，眾所周知，當(dāng)今社會(huì)離婚最高的原因不是因?yàn)樨毟F，而是出軌，喜新厭舊，無(wú)法溝通等因素所致。因此，選擇變得越來(lái)越關(guān)鍵。另外，幸福永遠(yuǎn)都再向堅(jiān)強(qiáng)的人招手，那種自暴自棄，軟弱的人是無(wú)法得到幸福的垂青的，因?yàn)?，只有自己才是最?lèi)?ài)自己的人。結(jié)束語(yǔ)從?詩(shī)經(jīng)?棄婦悲劇的探討中我們明白了很多東西，在男權(quán)制社會(huì)，婦女喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，這是棄婦悲劇產(chǎn)生的最根本的原因，當(dāng)時(shí)的禮制、宗法觀念、風(fēng)俗的束縛是棄婦悲劇產(chǎn)生的直接原因。由此可見(jiàn)，女子要想獲得與男子同樣的地位，要抓住自己的幸福，最根本的在有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。如果婦女有足夠的財(cái)產(chǎn)，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在愛(ài)情婚姻上就有了獨(dú)立自主的權(quán)利，就不用害怕遭到負(fù)心漢的遺棄，甚至還可以以其人之道還治其人之身，進(jìn)行逐夫。這些悲劇原因給我們現(xiàn)