美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總(全)

1、美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總 ( 全)美學(xué)選擇題1、被稱為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是（鮑姆加登）2、美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的第一階段是指（審美意識的形成）3、從主觀心意狀態(tài)探求美， 其核心的理論取向在于 （堅持把美歸結(jié)為人的某種主觀心意）4、最早從數(shù)關(guān)系出發(fā)探討美的本質(zhì)的是（畢達哥拉斯學(xué)派）5、提出“美育代宗教”的是（蔡元培）6、第一次明確提出“審美教育”概念的是（席勒）7、最早提出“詩言志”的著作是（尚書·堯典）8、正式提出“崇高” 范疇并系統(tǒng)探討的是 （朗吉弩斯論崇高 ）9、在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)意義和價值在于（丑在充分表現(xiàn)自己中否定自己）10、下面審美聯(lián)想中屬于相似聯(lián)想的是（“記得綠羅裙，處處憐芳草?！保?

2、1、從古至今，美學(xué)家對美感有很多分歧，但他們都肯定（美感必須依賴于人的感官）12、藝術(shù)的核心功能是（審美功能）13、王國維所謂藝術(shù)意境的“無我之境” 與“有我之鏡” 是指（前者是“隱我”，后者是“顯我”，但都體現(xiàn)出“天人合一”的意境）14、“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有感覺”，這說明（窮人沒有與美景建立自由的審美關(guān)系）15、“世界歷史形式的最后一個階段是喜劇”提出者是（馬克思）16、提出“曲線為美，蛇形線最美”的是（威廉·荷加斯美的分析 ）17、馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（整體的馬克思主義哲學(xué)）18、在歷史上，美學(xué)長期被看作（哲學(xué)的分支）19、美的問題性質(zhì)在于（透過美的現(xiàn)象探

3、討美的本質(zhì)）20、中國最早將教育分為德育、智育、美育的是（王國維）21、藝術(shù)品最基本的必要條件是藝術(shù)品必須是（人工制品）22、“細雨魚兒飛，微風(fēng)燕子斜”描繪的是（優(yōu)美景象）23、將“崇高”分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（康德）45、美育不需要對別人進行說教，而是讓人在生動活潑的享受中使性情獲得（陶冶）46、從事物的客觀屬性探求美，其最大的合理性在于（抓住了美具有感性形式這一特點）47、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（ 鮑姆加登的美學(xué)）48、“由上而下”的美學(xué)研究方法的主要特點是（哲學(xué)思辨）49、載道說界定藝術(shù)的角度是（藝術(shù)的功能）50、“以美育代宗教”的主張的提出者是（蔡元培

4、）51、俗話說“對牛彈琴” ，它說明美感的形成依賴于（審美能力）52、席勒認(rèn)為，通過審美教育，人們可以（由“審美王國”進入“自由王國”）53、霍布斯的喜劇主張是（突然榮耀說）54、笪重光說：“密葉偶間枯枝，頓添生姿，紐干或生剝蝕，愈見蒼顏?！边@句話所體現(xiàn)的美學(xué)特征是（以丑襯美）55、亞里士多德的“凈化”或“陶冶”是指悲劇的（感化作用）56、狄德羅說，盧浮宮的美，不論有人或無人都同樣存在，這句話說的是（美的客觀性）57、“悲劇是將有價值的東西撕破給人看”，這一說法的提出者是（魯迅）58、“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千推雪” 描繪的是 （崇高景象）59、最早提出“意境”一詞的是（王昌齡）60、藝術(shù)的

5、本質(zhì)體現(xiàn)于（意象世界）美學(xué) 填空題1、審美形態(tài)是人們的 審美實踐活動 中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)， 當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體的存在狀態(tài)。2、總結(jié)以往美學(xué)研究的相關(guān)成果， 我們認(rèn)為審美經(jīng)驗在根本上是一種非理性活動 ，但在一定程度上達到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。3、自調(diào)節(jié)審美有其自己的特殊要求， 主要體現(xiàn)在有目的與無目的的辯證統(tǒng)一、 反饋調(diào)節(jié) 中。4、藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品 ，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的異想世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。5、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品到 藝術(shù)接受 這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中。6、觀、 品、悟是藝術(shù)品的三個接受階段。7、1901

6、 年，蔡元培在其著作 哲學(xué)總論 一文中用到“美育”概念，是近代中國以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。8、他律性、形式符號性、開放性 是藝術(shù)品的三個基本特征。9、就傳統(tǒng)上來說，藝術(shù)分為美術(shù)和語言藝術(shù) 兩部分。10、柏拉圖認(rèn)為，只有理性和理智 才能把握真理，信念和想象則只能產(chǎn)生意見。11、審美形態(tài)是人們的審美實踐 中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)，當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體的存在狀態(tài)。12、在美學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或者文藝評論 、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。13、美與美感只是在 審美關(guān)系 、審美活動中才得以產(chǎn)生和形成。14、審美形態(tài)是人們的審美實踐中復(fù)雜多樣的人生樣態(tài)，當(dāng)下

7、生成的自由人生境界的對象化、 感性表現(xiàn)形式 和具體的存在狀態(tài)。15、包含著歷史發(fā)展內(nèi)涵的審美形態(tài)一旦形成，就具有特定的穩(wěn)定性和永恒性16、意向世界背后所蘊藏著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界是意境超驗層17、最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一的詞匯意境18、藝術(shù)本體論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方式19、藝術(shù)創(chuàng)作的核心是意象的生成20、符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分為兩個層次：符號和意境21、藝術(shù)接受的 核心是意向的生成，即 重建22、著有實驗美學(xué) 、美學(xué)入門的德國美學(xué)家費希納是從 實驗心理學(xué) 的角度研究美學(xué)的。23、審美關(guān)系是通過 感性形式 建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。24、

8、把審美活動看做一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程，并精辟的提出審美帶有令人解放的性質(zhì)的是黑格爾的著名論斷 .25、中國古代早期的“象”按照內(nèi)容可大體分為四類：鳥類之象、魚類之象、植物之象、 想象混合物之象26、現(xiàn)象學(xué) 美學(xué)家 羅曼. 英伽登 將藝術(shù)品分為了語音層、語義層、圖示層和客體層。27、本體論 原是一個哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性最根本部分，亦可譯為“存在論” 。28、意向的生產(chǎn)過程可分為意向的孕育 和意向的生產(chǎn)兩個階段。29、在西方，最早明確談到美的本質(zhì) 的是柏拉圖。30、中國當(dāng)代美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義唯物史觀31、文藝復(fù)興以后 ，以人為本 的理性主義就成為

9、西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。32、對于美學(xué)的研究對象，我們認(rèn)為它是體現(xiàn)著人對世界的審美 33、關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或 審美活動34、西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的 大希庇阿斯篇35、語言是意義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和 所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。36、就傳統(tǒng)上來說，藝術(shù)分為美術(shù)和語言藝術(shù) 兩部分。37、藝術(shù)的審美對象是接受者在藝術(shù)的形式符號 暗示和引導(dǎo)下，由接受者主體性的參與而在接受者的心理活動中重建生成的藝術(shù)意向。38、藝術(shù)家在感受生活、孕育意向過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度是指 藝術(shù)想象力39、率先把美育一詞引入中國的

10、是蔡元培40、王國維所劃分的意境的兩種類型是有我之境和無我之境41、美育作為一門獨立學(xué)科正式確立標(biāo)志的著作是美學(xué)42、在美學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)、文藝評論的形式或 創(chuàng)作理論 的形式出現(xiàn)的。43、個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向是審美趣味44、審美形態(tài)包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕六種基本類型。45、黑格爾在其美學(xué)演講錄中，明確將藝術(shù)列為美學(xué)的研究的主要對象。46、藝術(shù)接受中的意向是靠再生成的，而非直接傳遞 的。47、介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)是建筑48、隨著席勒在1795 年發(fā)表美育書簡或者審美教育 ，美育作為一門獨立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)

11、了。49、對于先秦儒家來說，審美活動包括審美活動的目的，多指天人關(guān)系的和諧和 人際關(guān)系和諧50、西方論文中有時會把閃現(xiàn)的靈感的心靈稱作為燈51、目前世界上所 發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品屬于舊石器時代晚期52、感知、想象、情感和理解構(gòu)成了審美經(jīng)驗。53、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是意象世界層54、戲劇藝術(shù)綜合了時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征，其根本特點是它的 時間性55、在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。56、美育有 怡情養(yǎng)性 、化性起偽的功能。57、載道說是從 審美功能 的角度來界定藝術(shù)的58、以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750 年出版的美學(xué)一書為標(biāo)志的，美學(xué)作為一門獨

12、立學(xué)科得以形成。59、審美活動是以 審美主體 與審美客體為基礎(chǔ)構(gòu)成的。60、根據(jù)審美主體和審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段61、藝術(shù)意向的特征有虛擬性、感性、想象性和情感性62、1930 年發(fā)表了論教育宗旨一文，將美育與德、智、體三育并稱為四育的是 王國維63、美學(xué)作為一門獨立學(xué)科誕生于1750 年64、藝術(shù)的最高追求是創(chuàng)造有意境的意象世界。65、標(biāo)志著美育作為一門獨立學(xué)科正式確立的著作是美育書簡66、以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750 年出版的美學(xué)一書為標(biāo)志的，美學(xué)作為一門獨立學(xué)科得以形成。67、根據(jù)審美主體和審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們

13、可以把審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和 評價階段 。68、審美現(xiàn)象三個方面分別為主體、對象、 他們之間的關(guān)系69、第一種看法認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，以黑格爾為代表70、第二種看法認(rèn)為美學(xué)是研究美的，如柏拉圖的美學(xué)71、第三種看法認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的，如英國經(jīng)驗派的美學(xué)研究72、根據(jù)美學(xué)的知識學(xué)構(gòu)成，分支學(xué)科有 哲學(xué)美學(xué) 、心理學(xué)美學(xué) 、符號學(xué)美學(xué)73、根據(jù)美學(xué)在人類生活中的應(yīng)用，分支學(xué)科有藝術(shù)美學(xué) 、教育美學(xué)、技術(shù)美學(xué)74、瑞士精神病理學(xué)家榮格，自然美的原型是原始自然崇拜文化75、人本身所表現(xiàn)出的美主要表現(xiàn)在人體美 、人格美 兩方面。76、社會生活中所表現(xiàn)出的美以社會功利 為前提

14、。77、構(gòu)成形式美的基本要素是色、形、聲 。78、馬克思 說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化得形式。”79、英國的畫家和美學(xué)家荷迦茲在 美的分析 一書中說：波狀線可以稱之為 “美得線條”。蛇行線可以稱之為 “富于吸引力的線條” 。80、形式美基本要素的組合規(guī)律有 單純齊一 、對稱均衡 、比例、節(jié)奏韻律 、調(diào)和對比 、多樣統(tǒng)一 。81、節(jié)奏可以分為 時間性節(jié)奏和空間性 節(jié)奏兩方面。82、多樣統(tǒng)一 被稱為形式美最高級得組合規(guī)律。83、多樣統(tǒng)一的另一說法是和諧。包括兩種基本類型：對比、調(diào)和。84、古羅馬的 朗吉弩斯 第一次明確地論崇高和優(yōu)美。85、康德 把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”。8

15、6、聲音的 表情功能和象征功能使它成為形式美的要素。87、英國的 博克認(rèn)為“驚懼是崇高最高度的效果”。88、康德的說法， 優(yōu)美與愛欲和女性美有關(guān)， 崇高與攻擊性和男性美有關(guān)。89、優(yōu)美和崇高可以理解為兩種不同的人生境界，一種是各方面得和諧統(tǒng)一 ，一種是各方面的 對立沖突 。90、崇高，是一種由 恐懼轉(zhuǎn)為愉悅，由 驚贊轉(zhuǎn)為振奮的感受。91、崇高，充滿了矛盾沖突，甚至包含了丑的因素。92、人生實踐角度，優(yōu)美意味著 理想與現(xiàn)實 的和諧統(tǒng)一，崇高意味著理想與現(xiàn)實 的對立沖突。93、認(rèn)識論角度，優(yōu)美表現(xiàn)為 理性內(nèi)容和感性形式 的和諧統(tǒng)一，崇高表現(xiàn)為 理性內(nèi)容和感性形式 的互不協(xié)調(diào)。94、1853 年，羅

16、森克蘭茲出版了 丑的美學(xué) 一書，專門研究丑?；恼Q是和崇高一起產(chǎn)生，作為崇高的對立面而存在的。95、夏夫茲博里 認(rèn)為審美經(jīng)驗來源于人的一種天生的能力，這種能力被稱為“ 內(nèi)在的感官 ”或“內(nèi)在的眼睛” 。96、藝術(shù)作品中同時包含著兩種情感，即 題材引起的情感和 形式引起的情感。97、英國浪漫派詩人 華茲華斯 有個挺有名的說法：“詩起源于平靜中回憶起來的情感” 。98、審美評價主要靠主體的審美理解力 發(fā)揮作用。99、建筑藝術(shù)的藝術(shù)語言分為六個方面，即 面、體型、體量、立面、群體、環(huán)境藝術(shù)手法 。100、構(gòu)成一幅照片的要素包括：線條、形狀、影調(diào)、色彩101、工藝美術(shù)兩大類，一日用工藝品，稱為“實用美術(shù)

17、 ”；二裝飾欣賞品，稱為“ 裝飾美術(shù) ”。102、音樂可以概括為聲音的藝術(shù)， 時間的藝術(shù)，表現(xiàn)的藝術(shù)，再創(chuàng)造的藝術(shù)。音樂基本特征103、亞里斯多德“模仿論” ，一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實的模仿。依據(jù)模仿的媒介 、模仿的對象 、模仿的方式 的不同對藝術(shù)加以分類。104、黑格爾歷史運動觀，把藝術(shù)分為三種類型： 象征型藝術(shù) 、古典型藝術(shù) 、浪漫型藝術(shù)105、法國的美學(xué)家査爾斯· 巴托把藝術(shù)分為三種類型： 美的藝術(shù) 、機械藝術(shù) 和介于二者之間， 既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)。美學(xué)名詞解釋1、馬克思主義實踐論：首先，馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實踐觀念、特別是德國古典哲學(xué)的實踐概念的

18、基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。可以說社會生活的本質(zhì)上是實踐的，而人類廣大的人生實踐范圍包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動在內(nèi)的人的各種各樣活動、人的整個社會生活等等。其次，馬克思的實踐概念是生成性的，感性個體的實踐造成了個人的感性世界。最后，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。2、直觀：直觀即感性認(rèn)識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。3、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、 注意集中、 情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。4、美感：美

19、感也叫美感經(jīng)驗、審美經(jīng)驗；美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美同時生成和當(dāng)下構(gòu)建起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。5、美育：廣義的美育泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。6、審美：審美就是一種人生實踐。所謂審美，審是一個動詞，就一定有主體的介入，這也就決定了不存在與人無關(guān)、純粹客觀的美；同樣審美作為人的一種特殊活動，必定有一個作為美的客體，也決定了沒有離開對象、純粹的審美主體。7、審美理想：審美理想是主體心

20、目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。8、審美趣味：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。9、審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。10、審美需要：審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整的發(fā)展自己的精神要求，審美需要是在人的勞動不斷神話的過程中，隨著人的精神能力

21、的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。11、審美教育：審美教育即美育。狹義的美育指有意識的通過審美活動，增強人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌；廣義的美育指通過審美活動，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。12、審美意識：審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的，有某種不明晰審美追求的意識；它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表達。13、藝術(shù)敏感：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。14、藝術(shù)活動：藝術(shù)

22、活動是審美活動的最高級，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。15、藝術(shù)想象力：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。16、想象：想象是一種通過加工和改造記憶力的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。17、再造性想象和創(chuàng)造性想象：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主題的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。18、類似聯(lián)想：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。19、接近聯(lián)想：接近聯(lián)

23、想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中一個聯(lián)想到另一個。20、對比聯(lián)想：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，從而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想方式。21、仿象：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真。22、喻象：主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。23、興象：是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。24、抽象：抽象指創(chuàng)作主

24、體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用的 =一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。25、游戲說：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人完善，游戲說倡導(dǎo)藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。26、娛樂說：娛樂說可分為自娛和娛人兩個方面；自娛是指藝術(shù)家是借助創(chuàng)作中想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求和理想，從而達到自娛；娛人是指一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有娛人的特性和功能。27、模仿說：模仿說是古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念的，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對世界的模仿，藝術(shù)的本

25、質(zhì)因而是模仿的模仿。28、表現(xiàn)說：18、19 世紀(jì)西方浪漫主義思潮標(biāo)榜自我表現(xiàn)，沖破了模仿說的網(wǎng)羅，表現(xiàn)說興起；表現(xiàn)說批評模仿說機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。29、移情說：移情說的主要代表是里普斯；他認(rèn)為審美情感并非審美客體所固有的，而是主體在審美活動中將自己的人格和情感移入或投射到對象之中，與之融為一體，使對象呈現(xiàn)人格化的情感特征。30、符號說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號表現(xiàn)一種人類的普遍情感和情感概念，它能展示人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命

26、形式”的內(nèi)在本質(zhì)。31、載道說：載道說較早可追溯到孔子，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈完善，他認(rèn)為：古文是為了宣傳儒道了存在的，文是有政治教化作用的，并非為了緣情。但這顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，是片面的。32、有意味的形式說：藝術(shù)的本質(zhì)在于 “有意味的形式” ，這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著藝術(shù)家獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。寒假通知親愛的同學(xué)們：本學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)有幾項事情要各位老師通知學(xué)生：1、省考試院組織考試時間為 2017 年 1 月 6 至 1 月 9 日，務(wù)必與學(xué)生再次強調(diào)自覺遵守考場紀(jì)律，嚴(yán)格考

27、紀(jì)考風(fēng)。如有違紀(jì)，本次考試所有科目全部按零分處理，并記錄誠信檔案，取消學(xué)士學(xué)位評定資格，告誡同學(xué)務(wù)必重視。2、正式放假時間為1 月 15 日。提醒學(xué)生離校前關(guān)閉宿舍所有電源，貴重物品帶回家，注意回家路途安全。下學(xué)期開學(xué)時間為2 月19 日報到，20 日上課。各位老師要密切關(guān)注學(xué)生思想動態(tài)，對學(xué)生假期去向進行跟蹤，要與家長取得聯(lián)系，（同學(xué)到家后要告知班主任）確保學(xué)生安全到家。3、下學(xué)期的書本本學(xué)期提前領(lǐng)??； 各班主任與 7 號前收取學(xué)雜費，派學(xué)生代表于 1 月 9 日上午到財務(wù)室開發(fā)票， 憑發(fā)票領(lǐng)取書本。特別提醒：1、14 高起本學(xué)生與16 級新生，三、四月份有公共課考試，請在假期里認(rèn)真復(fù)習(xí)。2

28、、明年 5 月英語四六級考試，準(zhǔn)備報名的同學(xué)及時做好復(fù)習(xí)。3、廣告學(xué)：學(xué)雜費179 + 校園意外險 70播音與主持：學(xué)雜費 210 + 校園意外險 70 新聞與傳播：學(xué)雜費 210 + 校園意外險 70 動畫動漫：學(xué)雜費 156 + 校園意外險 704、通知書帶回家家長簽字，元旦后統(tǒng)一上交班主任處。蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院自學(xué)考試教育辦公室家長簽字：美學(xué)簡答、論述1、審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)P54（1）必須將審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象， 看看依據(jù)這種趣味所做的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。（2）審美趣味作為審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分， 必須受到審美理想的制約。2、審美活動的特殊性。P57（1）人與世界

29、的本己性精神交流（2）最具個性化的精神活動（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一（4）是自律性與他律性的統(tǒng)一3、為什么說審美經(jīng)驗即是感性直觀又是本質(zhì)直觀呢？P222（1）從美學(xué)的角度來看， 我們認(rèn)為感性直觀與本質(zhì)直觀都是普遍存在的。感性直觀是指在審美活動中，主體是通過自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體；從而主體與客體之間建立了一種感性直觀的關(guān)系。（2）當(dāng)我們進行藝術(shù)欣賞或者審美活動的時候， 并不只是為了獲得感官的愉悅，而是同時得到深刻的思想啟迪，感悟到宇宙人生的意義和價值，這表明審美經(jīng)驗同時也是一種本質(zhì)直觀活動。4、審美教育的內(nèi)涵。P

30、359（1）我們在分析審美教育的內(nèi)涵時，應(yīng)該注意三個原則；（2）首先，對美與內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果一致的原則；其次，確定美育內(nèi)涵還應(yīng)該遵循直接效果與間接效果兼顧的原則；再次，確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)該遵循獨特性的原則；（3）美育作為一種特殊的教育方式， 其獨有的內(nèi)涵和性質(zhì)， 審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為媒介手段、通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。5、丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因P194（1）審美活動、 審美主體和審美對象有時有一定的局限性的，因此就決定了美

31、不是純而又純的東西，審美主體和審美對象也不是一成不變的，丑也必然會與美一起進入到審美實踐中去。（2）美作為一種特殊的人生境界的對象化和感興顯現(xiàn)，固然是與丑相對或相異的，人生境界也分層次，其中也包含丑的因素；丑也是體現(xiàn)美的人生境界的另一面。（3）勞動作為人生實踐最為重要的部分， 也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。（4）理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)， 從統(tǒng)治地位消除， 非理性主義從、個人主義、實用主義等哲學(xué)、美學(xué)思潮后起，為丑進入審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。（5）藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪了創(chuàng)造， 而且呈現(xiàn)出以丑帶美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。6、美學(xué)研究

32、的基本問題P36（1）審美關(guān)系與審美活動（2）美與審美形態(tài)（3）美感與審美經(jīng)驗（4）藝術(shù)和審美教育7、審美形態(tài)的歷史性P128（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的（3）從人類文化的發(fā)展看，審美形態(tài)也處在初步形成的階段8、審美情感具有怎樣的特殊本質(zhì)P244（1）日常情感更多是個人色彩， 審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征（2）日常情感只是由于本能需要的滿足引起的， 不需要反思和判斷。而審美情感是從對象是否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)來做判斷的，因而具有更多的理性因素和社會色彩9、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系。 P281 （1

33、）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果（4）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品（5）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透， 拓寬領(lǐng)地， 增添門類品種，使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味10、簡述美育的功能。P369（1）怡情養(yǎng)性：對人的精神領(lǐng)域進行一種調(diào)節(jié)，達到心理平衡、人格完善（2）化性起偽： 性是生來就有的本質(zhì)和功能， 偽指自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。11、如何理解美學(xué)是以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)的？P27（1）馬克思的存在論是以實踐為根基的， 是以實踐論緊密結(jié)合的實踐存在論

34、；而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)， 首先要看到， 人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。12、給藝術(shù)下的定義之所以因難的原因。P275（1）藝術(shù)范疇源自對某一類“現(xiàn)象”進行整理的結(jié)果，現(xiàn)象無比豐富，在把握時，需對其進行組織與整理。（2）思維對現(xiàn)象進行分類整理時需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則（3）“藝術(shù)” 自身的價值在人類的文化視野中，不是確定不變的。13、確定最基本的審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。P124（重）（1）廣泛性和普適性（2）集雜多與統(tǒng)一（

35、3）歷史性14、藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次。P285（重）（1）物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實體和媒介， 如畫布、舞臺、錄像帶等（2）形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的形式符號，如色彩、音符、詞語等（3）意象世界層：建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗、富有意味的表象世界，這是核心層次（4）意境超驗層： 意象世界背后所蘊含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界15、審美教育內(nèi)涵有哪些原則。P356（1）手段與效果相一致（2）直接效果與間接效果兼顧（3）獨特性16、原始審美意識的發(fā)生過程。P105（審美意識在歷史上如何產(chǎn)生）（1）審美意識的發(fā)生以人類一般意識的發(fā)生為前提， 人類意識的

36、發(fā)生首先在動物祖先的直立行走、手腳分工等形態(tài)特征的變化（2）具有決定性作用的是， 遠古祖先開始使用和制造工具， 開始提升動物本能，使人的活動具有了自覺目的性特征，這是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志17、為什么美學(xué)研究的方法是多樣的、綜合的？P16（1）美學(xué)是研究具體的審美現(xiàn)象和審美活動， 更注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞。（2）吸收社會學(xué)、 人類學(xué)、民俗學(xué)等思想資源， 研究方法是多樣。（3）美學(xué)研究的多種方法有主次之分、核心與附屬之分。 核心方法是哲學(xué)方法。18、審美經(jīng)驗構(gòu)成要素及其作用。P234（1）感知：審美感受只有通過對對象的感知才能產(chǎn)生（2）想象：想象力是一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的

37、必要條件（3）情感：是最為活躍的因素，伴隨審美活動全過程（4）理解：審美經(jīng)驗要把握對象意義，作出審美判斷和評價19、優(yōu)美與崇高之間的相互關(guān)系。P157（ 1）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)， 因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵以及所體現(xiàn)出的形式特征的互補性，常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（ 2）優(yōu)美與崇高也不是完全一致的， 兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別， 崇高在于人類自己的精神，它展示了人的理性的力量，從而體現(xiàn)了倫理的勝利。（3）優(yōu)美與崇高都是人的社會實踐的存在方式， 崇高在對立中展現(xiàn)人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，是審美實踐發(fā)展中的形態(tài)。（4）崇高與優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面， 崇高的

38、審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進而發(fā)展到社會倫理生活中去，所以它的內(nèi)容和取材多側(cè)重于大的社會沖突、高尚的道德品質(zhì)等，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也常以粗獷堅定等特色為主。20、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識.P336（1）接受者對藝術(shù)品的接受， 不是一蹴而就的， 而且嗎誒呦封閉的最終結(jié)果。藝術(shù)的接受是一個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著對藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而而導(dǎo)致的主體感受的變化。即觀、品、悟。（ 2）觀：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，借此理解，可以初步在主

39、體意識中形成不完整或粗淺的意象。（ 3）品：品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心里結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗， 發(fā)揮想象、細致品味作品，充實豐富發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f，品是意象重建的過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程在把意象建立起來，豐富起來，充滿起來。（4）悟：悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境夠厚， 終于升華為對已經(jīng)的感悟。主體悟克服了藝術(shù)品中符號與意義間的矛盾，進而通過意象重建直接把握其內(nèi)在蘊含，在一瞬間升華為高度自由的境界。21、藝術(shù)活動環(huán)節(jié)展開要點p45（1）要有作者作者是作為藝術(shù)品的所從由來者（2）作者對藝術(shù)品的創(chuàng)造（3）藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的多層次（4）藝術(shù)品必須被人審

40、美的接受22、審美經(jīng)驗的超越性體現(xiàn)在哪幾個方面。P229（重）（1）能實現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越（2）能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越（3）能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越23、簡述喜劇的特點。P169（1）其包含深刻社會現(xiàn)實內(nèi)容， 這種反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表現(xiàn)出來的（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征（3）其情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征24、原始審美樣式的主要樣式。P115（1）雕刻（2）繪畫（3）音樂與舞蹈25、請舉例論述說明有我之境與無我之境。P298（重）（1）意境有兩種藝術(shù)類型， 即有我之境和無我之境， 最早于王國維人間詞話中提出（2）“無我之境”指創(chuàng)作主體完全消失，隱在藝術(shù)意

41、象的后面。例如：“采菊東籬下，悠然見南山。 ”（3）“有我之境”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。例如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！保?）“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造各種各樣的藝術(shù)意境。26、史前人類的自我修飾與美化的意義？P111（1）人類的自我修養(yǎng)與美化， 是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。一般來說，原始人的自我修飾，大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。（2）所謂固定裝飾， 是指原始人通過刻痕、 刺紋等手段局部且與永久性的改變自身的自然形態(tài)；這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳下來，它就會被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從

42、而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。（3）非固定性裝飾是利用某些天然的或經(jīng)過加工的物品， 通過不斷變化的方式使之依附或懸掛在身體的某些部位，從而達到美化的目的；表現(xiàn)出豐富的想象力和創(chuàng)造力。（4）史前人類的自我裝飾與美化， 在人類審美意識的發(fā)展過程在起了十分重要的作用；無論是固定裝飾還是非固定裝飾，就他們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進入精神需要的領(lǐng)域；特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。27、美感與審美經(jīng)驗的差別是什么。P43（1）美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美同時生成，是審美主體所呈現(xiàn)出的存在方式和狀態(tài) .（2）審美經(jīng)驗

43、是與感性血肉相連， 須臾不分， 且感性經(jīng)驗始終占主導(dǎo)地位。（2）審美經(jīng)驗是一種快感體驗， 不同于感官欲望帶來的快感， 在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。28、舉例說明藝術(shù)的多元功能。P299（重）（1）審美功能：憑借藝術(shù)意象， 在獲得美感的同時獲得審美愉悅。（2）娛樂消遣功能： 欣賞藝術(shù)品使人在緊張工作之余， 獲得精神的放松。（3）認(rèn)識作用：通過欣賞藝術(shù)品，獲得對世界和歷史的認(rèn)識，增長見識（4）道德教育功能：通過藝術(shù)品的意象體系接受主體的某種典范，對其進行潛移默化的道德教育（5）宗教感化功能： 以藝術(shù)品的形式再現(xiàn)宗教故事，使人心中引起感化作用（6）思想啟迪作用： 藝術(shù)品具有對接受主體進行

44、引導(dǎo)啟迪的作用（7）政治宣傳功能： 借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介， 來宣傳政治主張等（8）心理平衡功能： 通過藝術(shù)品的欣賞娛樂， 使主體得到心理平衡和補償（9）社會干預(yù)功能： 藝術(shù)以自己獨特的方式， 影響接受者參與改造社會的活動（10）文化交流功能：藝術(shù)品作為文化的集中體裁，通過互相傳播，起到文化交流的作用（11）商業(yè)廣告功能：藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價值29、藝術(shù)意向的主要特征。P294（1）虛擬性：是現(xiàn)實性的反面，意象進入藝術(shù)品中，成為藝術(shù)意象，同時進入非現(xiàn)實層次（2）感性：主體不需經(jīng)過自覺的理性反思， 僅憑感覺便可直接感知意象的存在（ 3）想象性：審美意象本身是想象的產(chǎn)物（ 4）情

45、感性：藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和引導(dǎo)， 伴隨創(chuàng)造全過程30、美育的目的。 P377（1）使人精神上獲得解放和自由， 把人從自然物質(zhì)的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進入一種與天地同體的和諧境界。（2）還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。31、意境與意象的區(qū)別與聯(lián)系。P296（1）意境以意象的存在為前提，二者是相通的（2）二者所達到的層次深度不同， 意象主要講審美的廣度， 意境主要講審美的深度（3）意境是意象的升華， 是主體心靈突破意象的域限所再造的一個審美境界（4）在中國文化中， 意象屬于藝術(shù)范疇， 意境指心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。32、審美活動的動力機制。P48（1）審美需要（ 2）審美理想（3）審美