朱子語類三則教案

1、?朱子語類?三那么教案教學(xué)目標(biāo)：    1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和開展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。    2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的根本思想。教學(xué)重點(diǎn)：    了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)                      

2、;                第一課時(shí)一、 導(dǎo)入兩者選一1、回憶?觀書有感?半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)?朱子語類?三那么，一起來聆聽朱老夫子的教誨。  二、作家、作品介紹   

3、; 1、作家    朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹那么是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)開展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。    在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德標(biāo)準(zhǔn)

4、與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮，到孟子的“舍生取義，到宋明理學(xué)的“天理人欲乃至“存天理，滅人欲的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。    2、?朱子語類?    是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。 三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和開展概況。    1、產(chǎn)生時(shí)代背景     在宋明理學(xué)六七百年的開展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派

5、別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。    朱熹繼承并進(jìn)一步開展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及根底。宋明理學(xué)開展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的根底，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的開展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如?五經(jīng)大全?四書大全?性理大全?等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，開展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)

6、說也被禁為“偽學(xué)。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。可以說，理學(xué)的整個(gè)開展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在?宋元學(xué)案晦翁學(xué)案?中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣闊，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。這是說，朱熹的學(xué)問極其廣闊，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該成認(rèn)的。&

7、#160;   朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典?易?詩?書?禮?春秋?，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是?四書章句集注?。朱熹將?大學(xué)?中庸?與?論語?和?孟子?并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在?四書集注?當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把?四書?納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世之作。此外，朱熹還留有?文集?一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書

8、信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為?朱子語類?一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。2、開展概況    理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的開展的頂峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)開展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的開展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了

9、。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途 四、具體研習(xí)第一那么。    1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。    數(shù)shù過：幾次   略曉：大概通曉    厭：通“饜，滿足    得趣：明白其中旨趣  憒憒kuì：昏亂不清醒    2、分析課文師設(shè)疑1此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。熟讀、精思、不貪多只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能

10、真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。2在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？o 熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。o 學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么怠。o 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。o 讀書有三到，謂心到，眼到，口到 。3對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？學(xué)生說然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無   題 

11、60;    【今】竹子寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。                 第二課時(shí)一、導(dǎo)入第二那么的學(xué)習(xí)。    一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？下面我們來看看朱熹是怎樣答復(fù)的。 二、朗讀第二那么，多種方式并用一生讀，齊讀，自己大聲朗讀 三、

12、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。   蕪穢(wú huì)：雜草叢生               交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵   戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子      仁：實(shí)現(xiàn)仁德   自家：自己           大段：仔

13、細(xì)          以為：以為 四、朗讀并思考理解文意師設(shè)題生答復(fù)1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?#160;   大路：天理    小路：人欲    “無克己工夫    外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右 2、很明顯這一那么圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？  &#

14、160;  圣人：自然存天理     賢人：先分辯再行動(dòng)     普通人：克制私欲    圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人那么在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能到達(dá)道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？o 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。o 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。o 博學(xué)之

15、，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 五、朗讀二那么三那么。                                            &#

16、160;  第三課時(shí)一、導(dǎo)入    朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三那么。 二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身    說話：說教       睹：觀察    剖pu判：區(qū)分，分析喻：明白      不肖：不才，不正派     將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

17、60;三、理解文意。1、本那么圍繞一個(gè)什么問題展開？     義利問題2、怎樣闡述義利問題的？引用了哪些名人名言     義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。把義利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?？酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的根本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利，便是“向外，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利那么“人情之所欲，義利問題是等同于理欲問題的。3、今天，你如何看待作者“重義

18、輕利的觀點(diǎn)？o 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈o 不義且富貴,于我假設(shè)浮云.o 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之o 人生自古誰無死,留取丹心照汗青o 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)第一那么：讀書方法義理第二那么：天理、人欲第三那么：義、利 五、合作探究    閱讀這那么新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理“人欲？    7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第

19、二中級(jí)法院上堂受審。    晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪；而其妻那么因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。     今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。     警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警那么發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬

20、到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了  檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)工程中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20強(qiáng)。 參考發(fā)言：     天理與人欲的問題是道德標(biāo)準(zhǔn)與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行那么天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合

21、禮的要求。     在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。    一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精