論情緒在《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言中的作用分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、論情緒在紅樓夢(mèng)語(yǔ)言中的作用摘要：紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言，無(wú)論是敘述性語(yǔ)言還是小說(shuō)人物語(yǔ)言，無(wú)不滲透著情感情緒；紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言，不僅貫注著小說(shuō)人物的主觀情緒，也貫注著創(chuàng)作主體的主觀情緒。對(duì)于紅樓夢(mèng)創(chuàng)作主體及其小說(shuō)人物的考察。最基本的著眼點(diǎn)應(yīng)該是小說(shuō)語(yǔ)言。也可以說(shuō)，對(duì)于紅樓夢(mèng)精神的研究，其實(shí)就是對(duì)其語(yǔ)言情緒意義的探討。本文對(duì)于紅樓夢(mèng)語(yǔ)言情緒的探討就是基于這樣一種思路展開(kāi)的。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；語(yǔ)言；情緒所謂“情緒”，抽象地說(shuō)，它是主體對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)及對(duì)自我本身的感受、體驗(yàn)的總和。具體地說(shuō)，它包括理性支配下的情感、情趣和超理性的意志、心境以及潛意識(shí)狀態(tài)下的心理趨向?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果表明：情緒對(duì)于行為過(guò)程有著至關(guān)重要

2、的影響。而語(yǔ)言，無(wú)論就其自身的產(chǎn)生，還是就其在文學(xué)作品中的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一個(gè)過(guò)程，因此，必然浸透于情緒，受制于情緒。正是在這個(gè)意義上。我們開(kāi)始了對(duì)紅樓夢(mèng)語(yǔ)言情緒的考察。一、主體語(yǔ)言情緒(一)敘述主體語(yǔ)言情緒小說(shuō)語(yǔ)言作為符號(hào)集合，作為動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言使用單位，其間必定充溢著使用者的主觀情緒。作為創(chuàng)作主體的曹雪芹使用語(yǔ)言，在從感知世界到表現(xiàn)客觀世界的過(guò)程中，也必定融人了他的整個(gè)身心。也就是，紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言貫注著創(chuàng)作主體的情緒。依據(jù)創(chuàng)作的心理過(guò)程看，紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作首先源起于創(chuàng)作主體曹雪芹的情感沖動(dòng)，并隨之形成他心中的幻象世界。為了表現(xiàn)這一世界，存在于創(chuàng)作主體深層的主觀情緒必須借助一定的物態(tài)形式，使之表象化

3、和客觀化。由于創(chuàng)作主體的主觀介入，小說(shuō)語(yǔ)言必然呈現(xiàn)出雙重意義特質(zhì)(或者說(shuō)是雙重功能)：一種是從小說(shuō)語(yǔ)言的概念職能說(shuō)，創(chuàng)作主體必然要選擇相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào)，稱名特定的客觀對(duì)象，并按法定的結(jié)構(gòu)原則組合，完成其最基本的功能任務(wù)，這就是確切地描述故事。這時(shí)，小說(shuō)語(yǔ)言是實(shí)體符號(hào)。另一種意義是從小說(shuō)語(yǔ)言的情感職能說(shuō)，創(chuàng)作主體依靠語(yǔ)言描述故事的同時(shí)，也伴隨著主觀情緒的宣泄。(二)小說(shuō)人物主體語(yǔ)言情緒分為三種情況進(jìn)行討論：一種是作品中有的人物一定范圍、一定程度上可以視為創(chuàng)作主體的代言人，因此，經(jīng)由他們的語(yǔ)言傳遞了創(chuàng)作主體的情緒意識(shí)。開(kāi)卷石頭回答空空道人的長(zhǎng)篇大論，研究紅樓夢(mèng)的學(xué)者早越過(guò)說(shuō)話人“石頭”，被看作是曹雪

4、芹的意識(shí)觀點(diǎn)而被引用了。第二回賈雨村關(guān)于“大仁”“大惡”的大段論述，也未嘗不是代作者立言。金開(kāi)誠(chéng)說(shuō)：“香菱論詩(shī)”的“表達(dá)方式雖然樸素，卻更為通俗具體，實(shí)際上可以視為偉大作家曹雪芹在揭示詩(shī)中味”，這一點(diǎn)也不假。既然我們承認(rèn)這些都是代作者立盲，那么，其中散發(fā)出來(lái)的情感情緒當(dāng)然也是創(chuàng)作主體的了。更多地滲入了創(chuàng)作主體的主觀情緒的應(yīng)該屬主人公賈寶玉的語(yǔ)言。作者自己對(duì)于人生的評(píng)價(jià)和態(tài)度是一種極其復(fù)雜的矛盾的情緒體驗(yàn)。既對(duì)人生有著依戀，幻想補(bǔ)天，使人生變得美好，又對(duì)人生太多失望，因?yàn)槿松诎?，太多不幸與痛苦，于是就想逃離人世間；既對(duì)那世俗的人世厭惡，又對(duì)那即將消逝的貴族家庭依戀。這里既有著失望、幻滅，又不

5、能說(shuō)毫無(wú)追求與抗?fàn)帯Ｗ髡哌@種復(fù)雜的對(duì)人生的情緒體驗(yàn)，在作品中，主要是通過(guò)寶玉的人生道路的描繪來(lái)體現(xiàn)的。所以說(shuō)作者是經(jīng)由賈寶玉來(lái)傳遞自己的情緒意識(shí)的。賈寶玉有一句自我描繪的名言：“我只是赤條條無(wú)牽掛的!”與其說(shuō)這是賈寶玉對(duì)真正的“自我”、真正的“人”的本源的思考，毋庸說(shuō)是曹雪芹對(duì)人生、“人”的哲理性思考。賈寶玉還有一段令人玩味的話：女孩兒未出嫁，是一顆無(wú)價(jià)之珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠子；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)?賈寶玉的語(yǔ)言情緒再明顯不過(guò)了：他愛(ài)的是“清凈潔白”的、并不懂得“沽名釣譽(yù)”的女兒流之人；恨

6、的是受了“濁臭逼人”的男人們的污染的死珠女人。愛(ài)與憎的情緒顯現(xiàn)是以世俗人與自然人的類分為依據(jù)的。賈寶玉這種迫切渴求“真人”“真情”回歸的情緒，難道能說(shuō)不是曹雪芹的情緒反映嗎?只要承認(rèn)賈寶玉是作者所塑造的理想形象，那么，賈寶玉的語(yǔ)言情緒當(dāng)然也滲透著作者的情感情緒。另一種情況是：小說(shuō)人物主體語(yǔ)言只顯示了自我情緒。以王熙鳳的語(yǔ)言為例，其話語(yǔ)外在表達(dá)中明顯地呈示出了她的突出自我的強(qiáng)烈的情緒意識(shí)，這在王熙鳳的語(yǔ)言中比比皆是。第三回，王熙鳳頭次出場(chǎng)的第一句話，就帶有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的情緒：一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客!”這是王熙鳳初見(jiàn)黛玉時(shí)的表白。一開(kāi)口就是“我”，突兀地把自我擺

7、到了首要地位。從這句話的功能看，不僅是陳述說(shuō)明事因，傳達(dá)信息(不過(guò)所傳達(dá)的信息量不大，屬于無(wú)多大意義價(jià)值的客套語(yǔ)而已)，而且也透出了說(shuō)話人情緒情態(tài)。如果把前一功能看成是無(wú)意義價(jià)值的次要功能的話，那么，這句話語(yǔ)的重要功用則只在于呈示后者了，那就是王熙鳳優(yōu)越感與自負(fù)情緒在特定場(chǎng)合中依靠具有個(gè)性的語(yǔ)言載體的顯現(xiàn)。緊接著王熙鳳有一段話說(shuō)：天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了!只評(píng)論這種語(yǔ)言具有個(gè)性化，而不知為何被稱之為“個(gè)性化”，那只是感知到了語(yǔ)言的表象，而沒(méi)有認(rèn)知到語(yǔ)言的構(gòu)成實(shí)質(zhì)。雖然第一分句并沒(méi)有呈現(xiàn)主體“我”，但是一個(gè)“真”字卻突出地表現(xiàn)出以“我”為視角、以主體“我”的經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)的、語(yǔ)言發(fā)出主

8、體的主觀情感評(píng)價(jià)，情緒在語(yǔ)言的表述中傳輸了出來(lái)。第二個(gè)分句的落點(diǎn)“我”的情緒表現(xiàn)比較明晰。依次由隱到顯的主體情緒的歷時(shí)軌跡，通過(guò)人物的語(yǔ)言傳遞給了接受者。王熙鳳獨(dú)特生動(dòng)的語(yǔ)言把她自己那種具有特殊身份，敢于在賈母面前放肆不拘的優(yōu)越感和自負(fù)自夸情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。也正是在情緒傳遞方面，我們才感受到了王熙風(fēng)語(yǔ)言個(gè)性化的特殊內(nèi)涵。二、畫面語(yǔ)言情緒阿米爾有一句十分精彩的表述：一片風(fēng)景即一種心境。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楫嬅媲榫w就是特定心境的外化形式。而在小說(shuō)中，畫面的構(gòu)成又依賴于語(yǔ)言，所以從畫面的角度去討論語(yǔ)言情緒在小說(shuō)中的美感表現(xiàn)就很有必要。但是，討論必須有一個(gè)前提，這就是只有脫出畫面的本體意義，進(jìn)人人化

9、自然的層次，才能得其神髓。紅樓夢(mèng)中創(chuàng)造了大量的畫面，而且其中都強(qiáng)烈地升騰著人的主觀情緒。這種情緒是借助著語(yǔ)言符號(hào)的組合，傳遞給讀者，感染讀者。(一)正畫面語(yǔ)言情緒所謂正畫面語(yǔ)言情緒，是說(shuō)滲透著創(chuàng)作主體語(yǔ)言情緒的小說(shuō)畫面，和活動(dòng)于該畫面的人物，以及由此產(chǎn)生的思想意蘊(yùn)，順向的融為一體；作品畫面的情緒內(nèi)核，人物形象的本質(zhì)特征，小說(shuō)主題的意義指向，表現(xiàn)為同步關(guān)系，情緒、畫面，和諧統(tǒng)一。也就是說(shuō)，正畫面語(yǔ)言情緒是小說(shuō)中場(chǎng)境與心境、主體與客體的融合一致，語(yǔ)言畫面與人物心態(tài)的渾然一體。紅樓夢(mèng)極善于勾勒富有詩(shī)情畫意相和諧的正畫面情緒。比如林黛玉互剖金蘭后，喝了兩口粥，歪在床上，面對(duì)著這樣一幅畫面：不想日未落時(shí)

10、天就變了，浙漸瀝瀝下起雨來(lái)。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺(jué)凄涼。林黛玉面對(duì)著如此畫面，耳聽(tīng)著雨滴竹梢之聲，于是，壓在心頭的孤獨(dú)感，對(duì)周圍環(huán)境的窒息感，便浮現(xiàn)在心頭，就在這樣的畫面情緒的氛圍中，使她燈下秉筆直書，填寫了秋窗風(fēng)雨夕詞，抒發(fā)了此情此景中的感慨?！扒锘☉K淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)，已覺(jué)秋窗秋不盡，那感風(fēng)雨助凄涼”的詩(shī)句，把天色與心境，自然與社會(huì)融為一體。主客體渾化為一統(tǒng)，升華為一幅孤凄陰冷、苦悶傷感的多義性藝術(shù)意境，給人以超越畫面形象的豐富聯(lián)想與人生感受。單從語(yǔ)言所創(chuàng)造的畫面空間透視，秋風(fēng)秋雨，昏天昏地，自有一番凄愴的情緒意義?！颁冷罏r瀝”“秋霖脈脈

11、”“陰”“沉”“昏”“黑”等等，構(gòu)成畫面的形象語(yǔ)言凝滯在一起，顯得厚重、沉郁。畫面的凄涼情緒猶如千斤巨石，壓在感受主體的心頭，也同時(shí)喚起了感受主體的經(jīng)驗(yàn)情緒。二者撞擊、交融，形成情感情緒的高潮。于是有秋窗風(fēng)雨夕的產(chǎn)生。這即畫面語(yǔ)言情緒的正效應(yīng)。此回末，寶玉離去后，黛玉又睡下，自在枕上感念寶釵，又想寶玉，主體情緒仍在翻騰，接著又聽(tīng)到：窗外竹梢蕉葉之上，雨聲淋瀝，清寒透幕，不覺(jué)又滴下淚來(lái)。雖然有中間一段寶玉來(lái)訪的隔斷，但是畫面情緒與黛玉的心緒仍在延續(xù)?！坝曷暳転r”敲打著竹梢蕉葉，也敲打著林黛玉的心。不知不覺(jué)中，她又回到原來(lái)的孤凄、窒息的情緒氛圍中。在這里。主人公的主觀情緒與小說(shuō)畫面的語(yǔ)言情緒，始終

12、糾纏在一起，互相映襯、烘托。這是因?yàn)槎邩?gòu)成了異質(zhì)同構(gòu)結(jié)構(gòu)，所以很容易發(fā)生情緒共振。雖然紅樓夢(mèng)創(chuàng)造畫面時(shí)用語(yǔ)簡(jiǎn)潔、樸素，但十分凝重，具有強(qiáng)烈的情緒力度。畫面情緒與人物心態(tài)的組合融化和諧統(tǒng)一，既有立體狀，又有整體感，所以就產(chǎn)生了無(wú)與倫比的藝術(shù)效應(yīng)。(二)負(fù)畫面語(yǔ)言情緒所謂負(fù)畫面語(yǔ)言情緒是指小說(shuō)畫面情緒與活動(dòng)于該畫面的人物、以及由此產(chǎn)生的意蘊(yùn)主題，逆向構(gòu)成反差；畫面情緒內(nèi)核與人物情緒表現(xiàn)為非同步關(guān)系。比如第七十五回，在寧國(guó)府中，賈珍“帶領(lǐng)妻子姬妾先飯后酒，開(kāi)懷賞月作樂(lè)”的歡樂(lè)時(shí)刻，突現(xiàn)出了這么一幅驚心動(dòng)魄的畫面：只聽(tīng)得一陣風(fēng)聲，競(jìng)過(guò)墻去了?；秀甭劦渺籼脙?nèi)隔扇開(kāi)闔之聲。只覺(jué)得風(fēng)氣森森，比先更覺(jué)涼颯起

13、來(lái)；月色慘淡，也不似先明朗，眾人都覺(jué)毛發(fā)倒豎。“只”字排除了其他，把人物的感知覺(jué)完全置于陰森恐怖的情緒氛圍之中，構(gòu)成了人物情緒與畫面情緒的強(qiáng)烈反差。賈珍諸人的靈魂在這種巨大的反差中產(chǎn)生劇烈的震顫。讀者也自會(huì)在這種反差中得到啟悟，認(rèn)知到賈府“好景不長(zhǎng)”“盛宴必散”的未來(lái)?；啬恐怨谝浴爱愓住保鋵?shí)也是就小說(shuō)的畫面語(yǔ)言情緒而言的。上溯第十七、十八回元妃歸省一段描寫，可謂堂而皇之，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。然而，其中卻有幾處畫面場(chǎng)景與這種熱鬧非凡的氣氛很不合諧。比如，賈妃降座，賈母等跪止不迭：賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見(jiàn)，一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v王夫人，三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出，只管嗚咽對(duì)泣。邢夫人、李紈、

14、王熙鳳、迎、探、惜三姊妹等，俱在旁圍繞，垂淚無(wú)言。畫面語(yǔ)言重在強(qiáng)調(diào)“對(duì)泣”“垂淚”，一種濃郁的悲苦情緒氛圍與前此歡歌笑語(yǔ)的氣氛相對(duì)峙，二者逆向構(gòu)成反差，突出再現(xiàn)了人物的內(nèi)在心態(tài)的矛盾性，巧妙地利用反差效果，揭露了封建綱常的虛偽本質(zhì)。當(dāng)語(yǔ)言情緒投射為小說(shuō)人物情緒時(shí)，側(cè)重通過(guò)人與人的心靈溝通產(chǎn)生美感效應(yīng)；當(dāng)語(yǔ)言情緒投射為小說(shuō)畫面情緒時(shí)，側(cè)重通過(guò)人與自然、人與環(huán)境的精神默契產(chǎn)生美感效應(yīng)。林黛玉嗔怪寶玉：“跌了燈值錢。跌了人值錢”的話，帶有強(qiáng)烈的愛(ài)情意識(shí)。但是，并不是說(shuō)這樣滲透著情緒意識(shí)的話，任誰(shuí)都可以心領(lǐng)神會(huì)，只有通過(guò)寶黛之間的心靈溝通，才能產(chǎn)生美感效應(yīng)。所以，與其說(shuō)情緒是在人物語(yǔ)言中，不如說(shuō)情緒在

15、人與人的心靈交換中。人不但存在于人與人相互交際的社會(huì)生活中，而且生活在物質(zhì)的自然環(huán)境中，人就是在對(duì)這二者的不斷認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生情緒感受。林黛玉是在認(rèn)識(shí)到自我生存的客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了濃厚的傷感情緒的。小說(shuō)寫到林黛玉凹晶館聯(lián)詩(shī)時(shí)，就是她在與自然環(huán)境產(chǎn)生精神默契時(shí)，才產(chǎn)生了悲苦、寂寞情緒的。這是從紅樓夢(mèng)自身看。語(yǔ)言情緒的投射。需要人與人、人與環(huán)境的精神溝通才能得以實(shí)現(xiàn)。更闊大的、作品與讀者的角度看，紅樓夢(mèng)藝術(shù)世界中的人與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中的人(讀者)的心靈溝通，憑借的是語(yǔ)言情緒這個(gè)橋梁。盡管紅樓夢(mèng)的敘述話語(yǔ)平淡無(wú)奇，盡管敘述主體的情感活動(dòng)相當(dāng)冷靜超脫，盡管小說(shuō)中有的人物語(yǔ)言似乎毫無(wú)感情色彩，然而其中

16、仍然蘊(yùn)伏著一股看不見(jiàn)的潛流，不斷撞擊著讀者的心靈感應(yīng)區(qū)，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美共振。這股潛流不是別的，正是投射為敘述主體情緒、小說(shuō)人物情緒以及小說(shuō)畫面情緒的語(yǔ)言情緒。三、語(yǔ)言情緒的符號(hào)意義在本世紀(jì)二十年代，被稱為新實(shí)證主義美學(xué)家的理查茲格登就認(rèn)識(shí)到作為語(yǔ)言的符號(hào)出現(xiàn)在不同上下文脈時(shí)，其意義是不同的。他們把人類的所有陳述分成可實(shí)證的和不可實(shí)證的兩種。這樣，他們就把詞也分成相應(yīng)的兩種：一種是“符號(hào)語(yǔ)言”，另一種是“情感語(yǔ)言”。符號(hào)語(yǔ)言用于具體的目的，比如科學(xué)研究或歷史記述；而情感語(yǔ)言只是釋放感情。作為文學(xué)語(yǔ)言之一的小說(shuō)語(yǔ)言則屬于后一種，是表情語(yǔ)言。理解表情語(yǔ)言，就不能離開(kāi)理解人，理解人對(duì)人生和生活所

17、持有的價(jià)值觀念。同樣的道理，要理解小說(shuō)中的人，理解小說(shuō)中的人對(duì)人生和生活所持有的價(jià)值觀念，那首要的一點(diǎn)，就是理解作為表情意義上的小說(shuō)語(yǔ)言。從這里出發(fā)，對(duì)于紅樓夢(mèng)語(yǔ)言情緒的考察就具有十分重要的意義。我們不僅可以從語(yǔ)言情緒中窺視到作為敘述主體在小說(shuō)中露面的作者的思想意識(shí)及其人生價(jià)值觀，而且也會(huì)從中理解小說(shuō)人物對(duì)人生、生活所持的價(jià)值觀及其思想性格的深層構(gòu)成。比如說(shuō)王熙鳳的語(yǔ)言，其中的主體顯現(xiàn)意識(shí)就相當(dāng)濃烈，這正如賈母說(shuō)的“成日家說(shuō)嘴，霸王似的一個(gè)人”，無(wú)論在什么場(chǎng)合，無(wú)論談?wù)撌裁催@些語(yǔ)言充溢著濃厚的悲觀絕望的情緒，而且越到后來(lái)，悲觀情緒越強(qiáng)烈。紅樓夢(mèng)中沒(méi)有第二個(gè)人說(shuō)過(guò)如此奇而悲的話。正是這些幻想出奇

18、、情緒悲傷的語(yǔ)言中，包孕著深刻豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了賈寶玉思想構(gòu)成的深層因素。從語(yǔ)言情緒中。我們就可體會(huì)到賈寶玉一顆弱小而又倔強(qiáng)的抗?fàn)幹撵`魂，感受到賈寶玉在巨大的壓抑面前既不甘屈服、又無(wú)可奈何的扭曲了的心靈顫動(dòng)。覺(jué)醒了的賈寶玉，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前又迷失了路。他重又趨進(jìn)了封建社會(huì)的齷齪劇臭的泥淖。封建勢(shì)力的烏云，在他的四周沉積、凝聚，沉重地壓抑在他的頭上。他看不到前途與希望，所以，他不時(shí)地想到死，以求在死中得到解脫。這種悲音哀調(diào)，是封建社會(huì)的叛逆者在抗?fàn)幹姓也坏匠雎窌r(shí)痛苦的呻吟。其實(shí)質(zhì)這也是一種反抗，只不過(guò)反抗力相當(dāng)有限。這些，都十分鮮明地體現(xiàn)了賈寶玉思想構(gòu)成的多面性。亞里斯多德所謂語(yǔ)言是“心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)”，雖然并未能完全揭示語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)之所在，但是至少已經(jīng)把語(yǔ)言、心靈與人緊密地聯(lián)系在一起。列維斯特勞斯也說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)要討論人，誰(shuí)就要討