解讀《魯濱遜飄流記》中的宗教色彩分析研究 文學(xué)專業(yè)

1、解讀魯濱遜飄流記中的宗教色彩摘要：魯濱遜漂流記是英國小說家丹尼爾·笛福的代表作，其主人公魯濱遜已經(jīng)成為文學(xué)史上的一個經(jīng)典。小說講述了魯濱遜在航海中遭遇海難，最后漂流島一座孤島，并在孤島上拯救了仆人禮拜五，然后自封孤島總督帶領(lǐng)島上土著共同御敵，最后終于逃離海島回到故鄉(xiāng)英國，受到英雄般的歡迎等驚險刺激的精彩故事。但是小說中更值得回味與研究的當屬在整個故事中表現(xiàn)出來的主人公個人意志與上帝旨意不斷對抗的過程。魯濱遜總是在遇到困難時才想起上帝，一旦脫困就我行我素，完全由自己的意志支配自己。這種令人咋舌的宗教信仰方式體現(xiàn)了魯濱遜的宗教實用主義。關(guān)鍵詞：魯濱遜飄流記；魯濱遜；宗教實用主義者1、 前

2、言 魯濱遜漂流記的作者丹尼爾·笛福是十七、十八世紀英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，他1660年生于倫敦，在18世紀四大著名小說家中名列首位，被譽為“英國與歐洲小說之父”。魯濱遜漂流記是笛福的第一部小說，這部傳記體小說是英國乃至歐洲文學(xué)史上的一次革命，開創(chuàng)了英國現(xiàn)實主義小說的先河，為啟蒙時期歐洲小說藝術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻。在笛福創(chuàng)作魯濱遜漂流記之前，英國乃至歐洲可以說沒有一部像樣的小說。在魯濱遜漂流記中，作者笛福濃墨重彩地描寫了魯濱遜航海遇難、流落海島、自力更生與自然抗爭的英雄事跡。使魯濱遜成為當時英國資產(chǎn)階級中敢于拼搏、勇于開拓的先進思想和人物的形象代表。小說講述了19歲的魯濱遜

3、為了體驗冒險，違背父親的意愿去航海，最終在一次海難中流落荒島，經(jīng)歷了幾十年驚心動魄、艱辛坎坷的求生之旅。面對天災(zāi)與海難，他沒有退縮，而是勇于同自然作斗爭，在荒島上他一個人搭帳篷、建圍墻、自耕自力，創(chuàng)造了一個人的荒島奇跡。當他重返英國的時候，受到了英雄般的待遇，成為人們心目中敢于冒險，勇于開拓的偶像。2、 魯濱遜漂流記中的宗教討論（1） 魯濱遜是一個宗教實用主義者托尼的宗教學(xué)說中講到，17世紀英國真正的宗教改革是清教的發(fā)展與改革，以及在宗教斗爭中的勝利。清教是16世紀產(chǎn)生的新教中的一個教派，他以信奉上帝、提倡節(jié)儉、崇尚穩(wěn)重、重視勞動為宗教理念。魯濱遜流落荒島之后，辛勤勞作、努力奮斗，最終在荒島生

4、存下來，這里體現(xiàn)出的正是清教所弘揚的精神。十六世紀英國發(fā)生了大規(guī)模的宗教改革，新教在教會內(nèi)部產(chǎn)生，并要求清除天主教的殘余勢力，最終形成了包含許多集團與派別的教義思想，也就是清教。魯濱遜開始只想去航海、發(fā)財、冒險，直到流落荒島，生存受到威脅，他才開始信奉上帝，這是典型的宗教實用主義。魯濱遜本來有一個很好的家庭，可以安逸地過著中產(chǎn)階級的生活，但是他不聽從父親的勸告，偷偷地去航海，這時的他心中沒有上帝；航行途中遭遇了暴風(fēng)雨，魯濱遜感覺好像是因為自己不聽父言而受到了上天的懲罰，于是他向上帝禱告，懺悔自己的錯誤。隨后不久，風(fēng)暴過去了，魯濱遜也把自己的懺悔忘得一干二凈，依然胡作非為，我行我素。他認為自己就

5、應(yīng)該過這種近乎毀滅的生活，上帝此刻早已被他拋到九霄云外；后來他被土耳其海盜俘虜，賣給摩爾人做奴隸，然后死里逃生，在西非海岸流浪，最后搭船去巴西有幸成為莊園主，并準備去做黑奴生意。最后在海難中被沖上荒島，成為唯一幸存的人，他從內(nèi)心深處是感謝上帝，但是他仍然對上帝不滿，抱怨他拋棄了其他人。他的日記很有意思，舒心事與傷心事被他記錄成借貸關(guān)系中的借貸雙方，在日記中他曾感謝上帝對他的特殊眷顧，但是從精神深處，對上帝仍然不那么在意。后來在荒島上他病得爬不起來，他又開始對上帝懺悔，表示自己沒有尊敬上帝，沒有感謝上帝的恩賜，但是他禱告詞的第一句話就直接表達了他信奉上帝的本意，“神圣的主啊，我大難臨頭啦，快來救

6、救我吧”。病中的他開始研讀圣經(jīng)，上帝也在這時搭救了他，經(jīng)歷了這一次磨難，上帝在他心中終于偉大起來，痊愈后的魯濱遜終于經(jīng)常虔誠地祈禱，感謝上帝拯救了他，但是他心中對上帝的成見是沒有改變的，覺得上帝沒有公正性可言。（2） 出色的基督徒禮拜五 流落荒島的魯濱遜一切都要靠自己去做，他的內(nèi)心特別希望有一個仆人，夢中他見到一個野人呼救，于是他拯救了這個野人并收作奴仆。夢醒后他決定無論如何都要弄一個野人當仆人，但是要達到這個目的就必須殺死很多野人，魯濱遜的心中有些不忍，但是他又信奉“要想保護自己就要先下手為強”。在這個思想的驅(qū)使下，他暫時忘記了上帝的仁慈，去進行他的計劃。魯濱遜拯救禮拜五并不是出于人性的關(guān)懷

7、，而是要收來做奴仆的。他認為，要想逃離荒島就必須有個當?shù)赝林鱿驅(qū)?，而這個人必須完全聽命于自己，完全屬于自己，包括他的身體及思想。在魯濱遜與禮拜五的關(guān)系中我們可以看出，魯濱遜是上帝，而禮拜五則是他的子民，魯濱遜發(fā)出每一個命令禮拜五都必須服從。魯濱遜在禮拜五拯救了這個野人，理所當然地將這個編號性質(zhì)的名字強加給了野人，禮拜五成了魯濱遜的一件私產(chǎn)，他從身體、思想、精神上奴役他，在魯濱遜的教導(dǎo)下，禮拜五學(xué)會了說英語，學(xué)會了耕種與蓄養(yǎng)家畜，改掉了吃人的習(xí)慣，魯濱遜就是他的上帝，是他的行為準則和思想準則。魯濱遜逼迫禮拜五放棄了自己的信仰，而信奉上帝。其實，正是由于這種主人與奴隸的關(guān)系，魯濱遜才能任意地要求

8、禮拜五絕對服從，對于這個出色的基督徒，魯濱遜并沒有說明原因，而是贊揚禮拜五的服從精神，對上帝與自己完全服從，對自己的思想和命令完全接受，在魯濱遜心里，這種出色是以征服為前提的，是以服從為特質(zhì)的。但是這種不平等的絕對服從必將會引起反抗。魯濱遜漂流記的文化含義是非常深刻的，僅僅關(guān)于禮拜五是否是心甘情愿地做魯濱遜的奴隸就引起了激烈的爭論，后來有許多文人曾想將禮拜五放到不同的時代去解釋他，但都沒有一個明確的答案。（三）批判羅馬天主教羅馬天主教是西歐中世紀大多數(shù)國家的國教，其它信仰者被看作是異教徒，異教徒遭受的宗教迫害極其殘酷，令人發(fā)指的火刑燒掉了一切天主教的障礙。由于不能容忍其他宗教的存在， 羅馬天主

9、教發(fā)動了十余次的十字軍東征，給地中海沿岸國家人民帶來了深重災(zāi)難，也使幾十萬十字軍死亡。 宗教改革后天主教和新教國家之間的矛盾依舊存在，爆發(fā)了大規(guī)模的歐洲宗教戰(zhàn)爭。魯濱遜漂流記的作者笛福對于天主教的殘酷迫害持否定態(tài)度，把自己對天主教的厭惡通過魯濱遜表達了出來。 這部被譽為世界上僅次于圣經(jīng)再版次數(shù)最多的書體現(xiàn)了普通民眾對天主教教會的所作所為感到厭倦與痛恨，呼喚寬容的宗教政策。魯濱遜認為宗教的爭論、質(zhì)疑、沖突、吵鬧有些是涉及“教義的微妙區(qū)別”的，有些是關(guān)于“教會組織的體制”的，這些對立的宗教問題沒有一丁點兒的用處，已經(jīng)在世界上“造成一片混亂”，不希望在他的荒島上也造成混亂，威脅到他統(tǒng)治荒島的權(quán)威，因

10、此他采取決定采取寬容的態(tài)度，而對羅馬天主教的所作所為采取的是批判的態(tài)度。 天主教強迫人們依靠教會來信仰上帝，而在魯濱遜的看來“完全可靠的通向天堂的向?qū)А本褪鞘ソ?jīng)，在島上并不比在英格蘭離圣靈遠，可以借助圣靈的指引，而不是依賴牧師或者教會為中介。在與禮拜五談?wù)撽P(guān)于他們的原始神“貝納馬基”時，魯濱遜批判這些“異教”的“裝神弄鬼的伎倆”類似于羅馬天主教內(nèi)為了使人們對神尊敬而采取的 “秘密手段”。 羅馬天主教對異教徒進行的殘酷迫害使魯濱遜這樣的“異教徒”極其痛恨，修士們的殘酷無情使魯濱遜寧可落入野人的手中被吃掉，也不愿被送到天主教的宗教法庭。魯濱遜還譴責信奉天主教的西班牙人在美洲干盡了種種野蠻的暴行：他

11、們是海上的霸主，美洲的掠奪者，殺害了幾百萬美洲人。（四）所謂宗教信仰自由歷史上各國或者各民族有關(guān)宗教信仰自由的概念有過不同的理解。生活在 17 世紀的魯濱遜自認容許宗教信仰自由，我雖然只有三個臣民， 卻分屬三種不同的宗教信仰。我的仆人禮拜五是新教徒，他父親是未經(jīng)啟蒙的食人者，而那個西班牙人是羅馬天主教。 不過，在我的領(lǐng)土上，我容許宗教信仰自由。 在魯濱遜看似寬容的宗教政策下， 我們同時發(fā)現(xiàn)島主魯濱遜自認為這個孤島僅僅是他個人的財產(chǎn)，即使沒有任何的授權(quán)，他仍然認為自己對這片領(lǐng)土擁有不容置疑的法權(quán)。 他要求人民對他惟命是從，自己是“絕對的君主和立法者”，甚至認為他們的命都是他救的，要是需要的話，他

12、們都會毫不猶豫地為他“獻出生命”。對于落后的食人者，他采取的是改造政策，他改造了禮拜五成為了出色的基督徒， 在笛福一廂情愿的筆下禮拜五還想讓魯濱遜去改變自己的族人變成信仰基督教。 他炫耀自詡的島主身份，實際上是對封建專制的維護以及向往?？煽闯鏊耐澜^不亞于上帝， 可以生殺予奪自己臣民的生命，不亞于羅馬天主教政教合一的身份。對于強大的海上貿(mào)易者們：信仰天主教的西班牙或者葡萄牙人，魯濱遜采取的是批判和必須歸順他的態(tài)度。例如：魯濱遜對西班牙人去救十六個同伴提出的條件是： 除了接受他的絕對領(lǐng)導(dǎo)忠誠于他之外，就是到一個他同意的“信奉基督教的國家”去。他拯救的船長對他的處置有意見，他就有點兒火了?？上攵?/p>

13、知魯濱遜所謂的宗教信仰具有專制特征和排他性， 而非真正意義上的和諧。當他獲救回到英國，由于對羅馬天主教懷有疑慮，他不愿意再去信奉天主教的巴西，甚至變賣了自己在巴西欣欣向榮的種植園。所謂宗教信仰自由，如果是一種批判的態(tài)度，遲早也會演變成限制宗教信仰自由的行為，但魯濱遜的所謂宗教信仰自由畢竟比赤裸裸的宗教迫害或者血腥的宗教對內(nèi)和對外戰(zhàn)爭要溫和得多。四、結(jié)語魯濱遜并不是一個虔誠的基督徒， 虔誠的基督徒不會對上帝的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑；基督徒不殺人，但是槍是魯濱遜的最愛，他的槍殺死了他的不少敵人，他還驕傲地擬寫了傷亡清單以示戰(zhàn)果；基督徒被教導(dǎo)要聽從父母的，但是魯濱遜根本沒聽父母的勸告， 相反地他撲向了父母極

14、力反對的航海； 基督徒是不飲酒的， 但是魯濱遜喝酒在小說里經(jīng)常出現(xiàn)， 生重病時魯濱遜是靠喝泡了煙葉的朗姆酒才恢復(fù)的健康；基督徒是不吃水中無刺無鱗的生物的，但是魯濱遜以烏龜肉和烏龜?shù)盀槭场ｔ敒I遜把自己的行為歸為受“邪惡的控制力量”驅(qū)使，是“命里注定”的，實際上他做事總是從自己的個人意愿出發(fā)，上帝的旨意只是他做事的另一個借口，他才是他命運的真正主宰者， 甚至說是任何落難到荒島上的人的主宰者。 在他的領(lǐng)地上，按照他的旨意：禮拜五被他改造成了基督徒，野人們被殺死，威脅他安全的被殺死，其他的歐洲人都得服從他，天主教成了魯濱遜所排斥的異教。這一切只能說明魯濱遜不是一個真正意義上的基督徒， 而是一個略帶基督教信仰的實用主義者。尼采認為宗教提供了一種被統(tǒng)治的指