古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象

1、古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象（上）2009-04-27 16:57古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象積累(重點(diǎn)部分) 草木類 1梅花最先開(kāi)放，傲霜斗雪敢為人先，不畏權(quán)貴君子 梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。 宋人陳亮梅花：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?王安石梅花：“遙知不是雪。為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。 陸游的著名詞作咪梅：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自已備受摧殘的

2、不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 元人王冕墨梅：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。 2蘭清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊君子隱士 蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開(kāi)始栽種開(kāi)發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)?！疤m”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來(lái)專指我們今天所說(shuō)的“蘭”，也就是國(guó)蘭。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。 蘭花，清馨不濁，香

3、氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄選。因古典詩(shī)歌中常寫(xiě)其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來(lái)比喻美好的東西。如蘭交喻志同道合之人；蘭途美好的前途；蘭質(zhì)如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩(shī)如： 唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)。” 明代徐渭的蘭：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩(shī)寫(xiě)出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。 3竹本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢正直謙虛，堅(jiān)貞高潔隱士君子 竹受中國(guó)古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)藝

4、術(shù)中得到厚愛(ài)不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。 (1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。 白居易的養(yǎng)竹記就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)比擬君子的品德修養(yǎng)。 王丹桂的秦樓月·詠竹將這種比喻關(guān)系很形象地描繪出來(lái)：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫(xiě)?？皥D寫(xiě)，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無(wú)凋謝。無(wú)凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕?！?張九齡的詠竹詩(shī)和黃門(mén)盧侍御詠竹：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的節(jié)氣與虛心。 蘇軾的詩(shī)於潛僧綠筠軒：“可使食無(wú)肉不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥

5、，士俗不可醫(yī)。”說(shuō)得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。 (2)玄學(xué)家、隱士、詩(shī)人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道。而這些畫(huà)面也越來(lái)越多地進(jìn)入他們的詩(shī)作中。如： 王維冬晚對(duì)雪憶胡居士家：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿山?！?常建題破山寺后禪院：“竹徑通幽處，禪房花木深?！?4菊花(黃花、東籬)臨秋而開(kāi)，顏色淡雅凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡泊名利，不求聞達(dá)一一志士、隱士 (1)臨秋而開(kāi)凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)志士 在萬(wàn)物枯殘萎?dāng)。蟮爻尸F(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯铮约?xì)弱的花枝迎接大自然嚴(yán)酷的考驗(yàn)，不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮。不因無(wú)潤(rùn)枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有

6、著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭(zhēng)妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈(zèng)予人類的微笑，在那微笑里散發(fā)著歷經(jīng)風(fēng)霜的自性芬芳，堅(jiān)守著晚節(jié)。 當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁人志士，正人君子。 菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。 陸游 與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。楊萬(wàn)里 寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。鄭思肖 (2)顏色淡雅淡泊名利，不求聞達(dá)隱士 菊以“色”而言，無(wú)傾國(guó)之色；以“香”而言，無(wú)馥郁濃香；以“味”而言，無(wú)滋口甜甘；以“姿”而言，無(wú)娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗?/p>

7、引，大抵出于對(duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛(ài)。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩(shī)文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隱士。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。陶淵明飲酒 開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。 孟浩然過(guò)故人莊野菊荒苔各鑄錢(qián)，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍。天公支與窮詩(shī)客，只買(mǎi)清愁不買(mǎi)田。楊萬(wàn)里 主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬(wàn)里 5草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，碧草連天觸動(dòng)憂思，思念綿綿表現(xiàn)離別羈旅之情 “一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方。遙無(wú)涯際。樂(lè)府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”、白居

8、易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩(shī)文中凡寫(xiě)離別遠(yuǎn)行、抒發(fā)離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯。 楚辭·招隱士：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫(xiě)睹草色而思離人，愁緒幽深。 漢樂(lè)府飲馬長(zhǎng)城窟行：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道?！?唐代白居易賦得古原草送別：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。” 近代李叔同送別：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山?！?6落花花落春歸傷春悲秋，青春易逝 古人云：落花有意，流水無(wú)情?！奥浠魉币蝗ゲ环?，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起

9、來(lái)。由花落而感嘆人生的無(wú)常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。 唐杜甫江南逢李龜年：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”寫(xiě)在風(fēng)雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。 五代李煜浪淘沙：“流水落花春去也，天上人間。” 宋歐陽(yáng)修樂(lè)亭游春：“游人不管春將老，來(lái)往庭前踏落花?！?7楊花(柳絮)飄忽不定離愁別緒游子恩歸、好友相別 楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺(jué)，最容易勾起離別者的愁緒。 聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎

10、西?！痹谀捍簾o(wú)數(shù)明媚的景致中，李白單獨(dú)挑選了“楊花落”和“子規(guī)啼”這兩樣來(lái)點(diǎn)明時(shí)令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。 蘇軾水龍吟：“細(xì)看來(lái)，不是楊花。點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！?8楊柳(柳、楊)“柳”者，“留”也，柳枝依依纏綿悱惻，離愁別緒送別懷人 “柳”者，“留”也，“柳留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無(wú)心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。 昔我往矣，楊柳依依。(首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷

11、別的先河) 詩(shī)經(jīng)會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)。 (唐)鄭谷柳渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。 (唐)王維送元二使安西 令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?三個(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)酒醒不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難已的情懷) （宋）柳永9松柏歲寒后凋，高大挺拔正氣凜然，堅(jiān)貞高潔高潔之士“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高峰亮節(jié)的贊美和追求。 李白多次稱譽(yù)松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。 杜甫將赴成都草堂途中

12、有作寄嚴(yán)鄭公：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。” 賈島尋隱者不遇：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?0梧桐遇秋先隕悲秋之情孤獨(dú)失意者中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)，是典型的落葉喬木，秋天到來(lái)，往往就是梧桐樹(shù)葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫(xiě)悲秋，便成為古人常用的手法。李煜鳥(niǎo)夜啼的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發(fā)下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易長(zhǎng)恨歌的“秋雨梧桐葉落時(shí)”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”的孤寂哀愁。李清照聲聲慢：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得

13、?”蘇軾卜算子·缺月掛疏桐：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！惫诺湓?shī)歌中常見(jiàn)意象（中）2009-04-27 17:00動(dòng)物類 1大雁(雁、飛鴻)雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書(shū)雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書(shū)信來(lái)往壯士、游子、懷人(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過(guò)長(zhǎng)空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對(duì)于邊塞詩(shī)人來(lái)說(shuō)，尤為強(qiáng)烈。雁來(lái)慘淡沙場(chǎng)外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場(chǎng)征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌)(宋)陸游月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。 (唐)

14、盧綸塞下曲天山漠漠長(zhǎng)飛雪，來(lái)雁遙傳沙塞寒。 (唐)賀朝從軍行 (2)雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩(shī)歌兩首： 韋應(yīng)物聞雁：“故園渺何處?歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來(lái)?！?趙嘏寒塘：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁過(guò)南樓?！?(3)鴻雁傳書(shū)。我國(guó)古代有“鴻雁傳書(shū)”的故事，故鴻雁在古代詩(shī)文中常代指書(shū)信。 寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。 (北宋)王安石明妃曲 鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。 (北宋)晏殊清平樂(lè) 沙上未聞鴻雁信，竹間時(shí)有鷓鴣啼。 (

15、五代)李景浣溪沙 2蟬棲高飲露志行高潔高潔之士 古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。 得飲玄天露，何辭高柳寒。 (南朝·陳)劉刪詠蟬詩(shī) 垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。(鳴蟬成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩(shī)人自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇且驗(yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白) (唐)虞世南蟬 西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔。誰(shuí)為表予心?(這首詩(shī)借蟬抒懷，以“露重”“風(fēng)多”喻處境的險(xiǎn)惡，以“飛難進(jìn)”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“

16、無(wú)人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時(shí)人所理解)(唐)駱賓王在獄詠蟬 本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩(shī)人在聽(tīng)到蟬的鳴唱時(shí)，自然而然地由蟬的立身高潔聯(lián)想到自己的清白，由蟬之無(wú)同情之人聯(lián)想自己同樣也是無(wú)同道相知。于是，不由自主地發(fā)出“高難飽”“恨費(fèi)聲”的慨嘆) (晚唐)李商隱蟬 3猿叫聲凄切悲涼凄清憂愁憂思 猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩(shī)中常用猿鳴來(lái)烘托悲涼凄清的氣氛。 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。(唐)杜甫登高 其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。(唐)

17、白居易琵琶行 十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。 (唐)李白長(zhǎng)干行 4杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))叫聲凄切悲涼凄清憂愁憂思 傳說(shuō)周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來(lái)喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥(niǎo)定位為一種悲鳥(niǎo)，一種悲愁的象征物。 其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬(wàn)狀) (唐)白居易琵琶行 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心極度的哀怨)(唐)李商隱錦瑟 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜

18、陽(yáng)暮。(意境頗為清冷) (宋)秦觀踏莎行 器物類 l酒促人亢奮，引人抒懷富于想象，借酒抒情豪放灑脫，借酒澆愁 酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故酒成了詩(shī)人的一種抒情言懷的媒介，詩(shī)人常常借酒抒情，借酒言志。 勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(借酒表達(dá)了強(qiáng)烈深厚的依依惜別之情)(唐)王維送元二使安西 三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。(借酒將那故國(guó)之思、羈旅之愁寫(xiě)得凄苦感人) 一(宋)李清照聲聲慢 人生得意須盡歡，

19、莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用。千金散盡還復(fù)來(lái)。(悲中見(jiàn)壯，哀里見(jiàn)豪，借酒抒發(fā)出對(duì)人生、自我的熱愛(ài)和肯定)(唐)李白將進(jìn)酒 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。(借飲酒表現(xiàn)出將士們豪放豁達(dá)的個(gè)性。以及視死如歸的英雄主義精神)(唐)王翰涼州詞 2搗衣(搗練)寒夜搗衣，寄予征人戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦恩人憂國(guó)憂民、征人離婦 在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有搗練子等闋，即其本意。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。

20、因婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。 李白子夜吳歌之三：“長(zhǎng)安一片月。萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?賀鑄搗練子：“斜月下，北風(fēng)前。萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過(guò)思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)征人刻骨思念的主題。 李煜搗練子令：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象（下）2009-04-27 17:00氣象地理類 l夕陽(yáng)(斜陽(yáng)、落日)凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古 (1)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱樂(lè)游原)，夕陽(yáng)則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽(yáng)來(lái)抒發(fā)

21、他們的情思。如： 南朝民歌西洲曲：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭?！?范仲淹蘇幕遮：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。” 秦觀滿庭芳：“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！?馬致遠(yuǎn)天凈沙·秋思：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。” 上述四者都是借助夕陽(yáng)來(lái)映襯、烘托、渲染男女相思不相見(jiàn)的傷感情思。 (2)夕陽(yáng)在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽(yáng)意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如： 王維使至塞上：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。” 范仲淹漁家傲：“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。” 柳永八聲甘州：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@幾分蒼莽

22、渾然的氣象。 (3)“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”(羅貫中三國(guó)演義)，夕陽(yáng)和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩(shī)人常借夕陽(yáng)發(fā)思古之幽情。如： 王安石的桂枝香·金陵懷古就用“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜?！睘楝F(xiàn)實(shí)背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。 周邦彥的西河金陵懷古則巧妙運(yùn)用擬人手法，將夕陽(yáng)與興亡聯(lián)系起來(lái)：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家相對(duì)如說(shuō)興亡，斜陽(yáng)里?！?李白的憶秦娥更見(jiàn)大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫(xiě)思婦，下闋卻以夕陽(yáng)寫(xiě)懷古，詞末“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，展現(xiàn)了一個(gè)氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。 2。流水流水不返，延綿不絕時(shí)不易逝，情意綿綿

23、懷古思念、愛(ài)恨情長(zhǎng) (1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。 繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。(唐)杜牧金谷園 今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。(唐)李白把酒問(wèn)月 流水落花春去也，天上人間。(五代)李煜浪淘沙 (2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩(shī)人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡。 丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠。(唐)嚴(yán)維丹陽(yáng)送韋參軍 問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 (五代)李煜虞美人 3雨喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)安靜

24、祥和，企望幸福 雨苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞孤獨(dú)愁苦，漂泊淪落 詩(shī)人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩(shī)人的喜雨情感模式詩(shī)人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。正因?yàn)槿绱?，古人往往把滋?rùn)萬(wàn)物、喚起勃勃生機(jī)的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實(shí)，雨水無(wú)色無(wú)味，無(wú)所謂甘苦，對(duì)雨的“甘”之體驗(yàn)，與其說(shuō)是一種味覺(jué)感受，不如說(shuō)是一種心理體驗(yàn)。人們從原始世界開(kāi)始億萬(wàn)次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動(dòng)的表達(dá)。在喜雨詩(shī)中最著名的

25、莫過(guò)于杜甫的春夜喜雨：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處?；ㄖ劐\官城?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的初始意象，從這首詩(shī)中，我們可以找到喜雨詩(shī)的一般特征，即應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。第二類：詩(shī)人的苦雨情感模式 雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災(zāi)難的記憶。在原始神話中，現(xiàn)在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國(guó)古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無(wú)疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術(shù)，也有止雨的宗教性禮儀。如果說(shuō)祈雨意味

26、著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩(shī)人對(duì)雨這一物象的另一情感模式苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個(gè)基本特征。（1）歷時(shí)彌久陰云不開(kāi)。以雨的阻隔來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：日長(zhǎng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通。 (唐)戎昱云安阻雨咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船。 (唐)溫庭筠咸陽(yáng)值雨數(shù)間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。 (南宋)陸游書(shū)懷(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情。(南宋)文天祥翠玉樓 萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)

27、，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。 (宋)汪元量酬王昭儀一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。 (明)袁凱客中夜生桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。 (宋)黃庭堅(jiān)寄黃幾復(fù)4秋萬(wàn)物凋零英雄美人遲暮英雄、美人秋滿目蒼涼思鄉(xiāng)懷人游子、思婦 秋天高云淡心胸壯闊壯士、良臣 秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟，草木枯黃，萬(wàn)物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國(guó)的古典詩(shī)詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩(shī)中最常見(jiàn)的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結(jié)合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。 (1)秋天萬(wàn)物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的秋風(fēng)辭便是一個(gè)典型的例子。詩(shī)中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開(kāi)頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。 (2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽(yáng)的樓臺(tái)常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。 西廂記“長(zhǎng)亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)