歷史必修ⅲ岳麓版第課 宋明理學(xué) 課件

1、第第一一單單元元第第4課課新知預(yù)習(xí)新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)巧設(shè)計(jì)名師課堂名師課堂一點(diǎn)通一點(diǎn)通課堂小結(jié)課堂小結(jié)建通史建通史基礎(chǔ)等級基礎(chǔ)等級發(fā)展等級發(fā)展等級重點(diǎn)詮釋重點(diǎn)詮釋考點(diǎn)全解考點(diǎn)全解創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān) 一、儒學(xué)的危機(jī)一、儒學(xué)的危機(jī) 1 1儒學(xué)的危機(jī)儒學(xué)的危機(jī) (1)(1)隨著時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天隨著時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。 (2)(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，

2、出現(xiàn)儒、道、佛道、佛 的局面。的局面。 三教并立三教并立 2 2理學(xué)的興起理學(xué)的興起 (1)(1)三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，“ ”的潮流彌漫到社會的潮流彌漫到社會生活各個(gè)領(lǐng)域。生活各個(gè)領(lǐng)域。 (2)(2)為了重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)為了重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。的儒學(xué)傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。三教合一三教合一 二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 1 1代表人物代表人物 北宋的程顥、程頤，南宋的北宋的

3、程顥、程頤，南宋的 。 2 2理學(xué)本質(zhì)理學(xué)本質(zhì) 把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“ ”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。理性。朱熹朱熹理理 3 3思想觀點(diǎn)思想觀點(diǎn) (1)(1)理的本質(zhì)：理的本質(zhì)：“理理”是世界的是世界的 ，天下萬物都，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。要遵循、永恒存在的普遍原則。 (2)(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是現(xiàn)在人身上就是“人性人性”。 (3)(3)窮理方法：窮理方法：“ ”，即

4、通過接觸世間萬，即通過接觸世間萬事萬物、體會各種知識、加深對事萬物、體會各種知識、加深對“理理”體驗(yàn)、最終貫體驗(yàn)、最終貫通明通明“理理”。格物致知格物致知本原本原4 4統(tǒng)治地位的確立統(tǒng)治地位的確立(1)(1)南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。(2)(2)元朝將元朝將 作為科舉考試的內(nèi)容。作為科舉考試的內(nèi)容。(3)(3)明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。四書章句集注四書章句集注 三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) 1 1陸九淵陸九淵 (1)(1)理論：理論：“理理”不需要到身心以外的事物上尋找，不需要到身心以外的事物上尋找，提出提出“ ”

5、，心就是天地萬物的淵源。，心就是天地萬物的淵源。 (2)(2)求理的方法：提出求理的方法：提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理。以求理。心即理也心即理也 2 2王守仁王守仁 (1)(1)思想核心是思想核心是“ ”，認(rèn)為良知就是本心，認(rèn)為良知就是本心，就是理。就是理。 (2)(2)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。 (3)(3)強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。致良知致良知 3 3宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響 (1)(1)消極：用消極：用 維系封建專制制度，壓

6、抑、維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。 (2)(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的 和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。三綱五常三綱五常社會責(zé)任社會責(zé)任名人檔案名人檔案朱熹朱熹歷史地位歷史地位宋朝理學(xué)集大成者宋朝理學(xué)集大成者世界觀世界觀“理理”是世界的本原，是天下萬物是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則都要遵循的普遍原則方法論方法論“格物致知格物致知”倫理觀倫理觀“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”影響

7、影響有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)中的主流地位了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)中的主流地位陸九淵陸九淵歷史地位歷史地位“心學(xué)心學(xué)”的開山祖的開山祖世界觀世界觀“心心”是天地萬物的淵是天地萬物的淵源源方法論方法論“發(fā)明本心發(fā)明本心”倫理觀倫理觀“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”影響影響陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮以來的主要哲學(xué)思潮 1 1鵝湖之會是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和鵝湖之會是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和陸九淵之間展開，因發(fā)生在鵝湖書院，故得名。朱熹陸九淵之間展開，因發(fā)生

8、在鵝湖書院，故得名。朱熹主張主張“泛觀博覽，而后為之約泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張；陸九淵則主張“先發(fā)先發(fā)明人之本心，而后使之博覽明人之本心，而后使之博覽”。 “ “鵝湖之會鵝湖之會”，兩者爭論的焦點(diǎn)是什么？從理學(xué)的，兩者爭論的焦點(diǎn)是什么？從理學(xué)的角度看他們之間的分歧。角度看他們之間的分歧。 提示：爭論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識論的問題。朱熹主張?zhí)崾荆籂幷摰慕裹c(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約泛觀博覽，而后為之約”，即，即“格物致知格物致知”；陸九淵則主；陸九淵則主張張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，即，即“發(fā)明本心發(fā)明本心”。 2 2溫家寶總理在

9、哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睆闹锌吹嚼韺W(xué)有什么積極意義？從中看到理學(xué)有什么積極意義？ 提示：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講提示：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué) (1) (1)同：都屬于理學(xué)范疇；都是唯

10、心主義哲學(xué)；都強(qiáng)調(diào)同：都屬于理學(xué)范疇；都是唯心主義哲學(xué)；都強(qiáng)調(diào)“倫理道德倫理道德”的重要性；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。的重要性；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 (2)(2)異：從哲學(xué)角度看，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸異：從哲學(xué)角度看，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張應(yīng)以王心學(xué)是主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張應(yīng)以外在的外在的“天理天理”為行為規(guī)范，為行為規(guī)范，“心學(xué)心學(xué)”則主張以人的則主張以人的“內(nèi)內(nèi)心心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。1 1(2012(2012濰坊調(diào)研濰坊調(diào)研)“)“人之一心，天理存，則人欲亡；人之一

11、心，天理存，則人欲亡； 人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須 要于此體認(rèn)省察之。要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國古代思提出這一主張的中國古代思 想家是想家是( () ) A A董仲舒董仲舒B B程顥程顥 C C朱熹朱熹 D D王守仁王守仁 解析：解析：本題較簡單，根據(jù)材料中本題較簡單，根據(jù)材料中“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” 的主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學(xué)家朱熹的主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學(xué)家朱熹 的思想。的思想。 答案：答案：C C 二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 (1)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)

12、儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學(xué)各種更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲存理去欲”的的修養(yǎng)論、修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論均是以倫理道德為核心內(nèi)容。論均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)(3)更多吸收了佛、道因素。如把佛、道的禁欲主義更多吸收了佛、道因素。如把佛、道的禁欲主義思

13、想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。2 2(2012(2012青島期末青島期末) )唐詩唐詩“慢束羅裙半露胸慢束羅裙半露胸”“”“綺羅纖綺羅纖 縷見肌膚縷見肌膚” 描寫了唐朝服飾的艷麗奢華和開放。但描寫了唐朝服飾的艷麗奢華和開放。但 宋朝時(shí)的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡宋朝時(shí)的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡 雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化， 此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于 ( () )

14、A A封建經(jīng)濟(jì)的衰退封建經(jīng)濟(jì)的衰退 B B專制集權(quán)的強(qiáng)化專制集權(quán)的強(qiáng)化 C C程朱理學(xué)的盛行程朱理學(xué)的盛行 D D審美意識的覺醒審美意識的覺醒 解析：解析：唐代是我國政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮唐代是我國政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，表現(xiàn)在服飾上則是艷麗奢華、開放。宋代昌盛的時(shí)代，表現(xiàn)在服飾上則是艷麗奢華、開放。宋代程朱理學(xué)興起，在思想上對封建倫理綱常的強(qiáng)化，某種程朱理學(xué)興起，在思想上對封建倫理綱常的強(qiáng)化，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識形態(tài)，表現(xiàn)為服飾變得簡潔質(zhì)樸，女裝拘的審美和意識形態(tài)，表現(xiàn)為

15、服飾變得簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。本題選謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。本題選C C項(xiàng)。項(xiàng)。答案：答案：C C 典題例析典題例析 例例11(2011(2011上海高考上海高考) )理學(xué)家王守仁提出理學(xué)家王守仁提出“致良知致良知”說。這里的說。這里的“良知良知”是指是指 ( () ) A A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D D存在于外部世界的規(guī)律存在于外部世界的規(guī)律 解析解析 王守仁是心學(xué)的集大成者，他所謂的良知王守仁是心學(xué)的集大成者，他所謂的良知是人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

16、，故是人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，故A A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。B B項(xiàng)錯(cuò)在項(xiàng)錯(cuò)在“圣人獨(dú)有圣人獨(dú)有”，C C項(xiàng)明顯不符合心學(xué)理論，項(xiàng)明顯不符合心學(xué)理論，D D項(xiàng)錯(cuò)在項(xiàng)錯(cuò)在“外部世界外部世界”，應(yīng)是內(nèi)心世界。，應(yīng)是內(nèi)心世界。 答案答案 A A 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論， 甲方批評乙方做學(xué)問甲方批評乙方做學(xué)問“支離支離”，乙方批評甲方做學(xué)，乙方批評甲方做學(xué) 問問“太簡太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物 的主要觀點(diǎn)是的主要觀點(diǎn)是( () ) A A發(fā)明本心發(fā)明本心 B B格物致知格

17、物致知 C C知行合一知行合一 D D萬物皆只是一個(gè)天理萬物皆只是一個(gè)天理解析：解析：抓住關(guān)鍵詞抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)理學(xué)”“”“支離支離”。南宋思想家陸九。南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離支離”，說了很多，卻不能使，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對埋頭書人樹立起對儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心發(fā)明本心”，以作，以作為自己安身立命之地，由此可見，這里的為自己安身立命之地，由此可見，這里的“甲方代表人甲方代表人物物”指陸九淵，指陸九淵，“乙方代表人物乙方代表人物”為朱熹

18、。為朱熹?！案裎镏轮裎镏轮笔侵祆涞乃枷?；是朱熹的思想；“知行合一知行合一”是王守仁的思想；是王守仁的思想；“萬物萬物皆只是一個(gè)天理皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬物的本原，這是二程的，即天理是萬物的本原，這是二程的思想，排除思想，排除B B、C C、D D三項(xiàng)，本題選三項(xiàng)，本題選A A項(xiàng)。項(xiàng)。答案：答案：A A2 2(2010(2010廣東高考廣東高考)“)“人人自有定盤針，萬化根源總?cè)巳俗杂卸ūP針，萬化根源總 在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首這首 詩反映了詩反映了( () ) A A孟子的孟子的“仁政仁政” ” B B董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒

19、術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” C C王陽明的王陽明的“心學(xué)心學(xué)” ” D D顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” 解析：解析：本題考查中國古代儒學(xué)的發(fā)展情況，意在考本題考查中國古代儒學(xué)的發(fā)展情況，意在考 查學(xué)生分析材料的能力。查學(xué)生分析材料的能力?！叭f化根源總在心萬化根源總在心”表明表明 作者認(rèn)為心是世界萬物的本原，故只有作者認(rèn)為心是世界萬物的本原，故只有C C符合題意。符合題意。 答案：答案：C C 典題例析典題例析 例例22(2011(2011廣東高考廣東高考)“)“虎溪三笑虎溪三笑”講的是儒講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事

20、。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)時(shí)( () ) A A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B B佛教開始傳入中國佛教開始傳入中國 C C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 解析解析 扣住題干關(guān)鍵信息扣住題干關(guān)鍵信息“儒者陶淵明、道士陸修儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A A項(xiàng)符合題意；項(xiàng)符合題意；B B項(xiàng)

21、佛教開始傳入中原地區(qū)是在兩漢之際，項(xiàng)佛教開始傳入中原地區(qū)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；與題干時(shí)間不符；C C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而而D D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A A項(xiàng)。項(xiàng)。 答案答案 A A 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1唐朝時(shí)期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又唐朝時(shí)期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又 虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒援佛入儒”的思的思 想經(jīng)歷，這說明唐朝時(shí)期想經(jīng)歷，這說明唐朝時(shí)期( () ) A A出現(xiàn)三教合一趨勢出現(xiàn)三教合一趨勢 B B儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)儒

22、學(xué)出現(xiàn)危機(jī) C C佛教取得統(tǒng)治地位佛教取得統(tǒng)治地位 D D道教的發(fā)展道教的發(fā)展 解析：解析：題干中題干中“官官”是儒家的主張，是儒家的主張，“隱隱”和和“煉煉 丹丹”則是道家思想的體現(xiàn)，三位學(xué)者融多種思想于則是道家思想的體現(xiàn)，三位學(xué)者融多種思想于 一身，體現(xiàn)三教合一。一身，體現(xiàn)三教合一。 答案：答案：A A2 2(2012(2012大連期中大連期中) )宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度 來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 ( () ) A A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā) C C從萬物本

23、原出發(fā)從萬物本原出發(fā) D D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā) 解析：解析：北宋時(shí)儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，形成了以理北宋時(shí)儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，形成了以理 為核心的新儒學(xué)體系為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)理學(xué)”。其中，北宋時(shí)期。其中，北宋時(shí)期 的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出， 所以所以“理學(xué)理學(xué)”也稱為也稱為“程朱理學(xué)程朱理學(xué)”。他們把儒家思想。他們把儒家思想 進(jìn)一步上升到哲學(xué)高度，主張?zhí)炖硎怯钪嫒f物的本原。進(jìn)一步上升到哲學(xué)高度，主張?zhí)炖硎怯钪嫒f物的本原。 本題本題“這個(gè)新的角度這個(gè)新的角度”是從萬物本原出發(fā)。是從萬物本原出發(fā)。 答案：答案

24、：C C3 3儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家新儒家” “ “儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)復(fù)興”“”“孔子學(xué)院孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)， 又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、 西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說 明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 解析：解析：代表人物及思想主張?jiān)诨仡櫧滩闹R的基礎(chǔ)上代表人物及思想主張?jiān)诨仡櫧滩闹R的基礎(chǔ)上 即可回答。儒學(xué)地位的變化在明確即可回答。儒學(xué)地位的變化

25、在明確“中國古代中國古代”的時(shí)的時(shí) 間限定的基礎(chǔ)上，既要注意區(qū)別于儒家思想的變化，間限定的基礎(chǔ)上，既要注意區(qū)別于儒家思想的變化， 又要分開歷史階段，注意表述的時(shí)序性。又要分開歷史階段，注意表述的時(shí)序性。答案：答案：(1)(1)先秦儒學(xué)的代表人物為孔子先秦儒學(xué)的代表人物為孔子( (孔丘孔丘) )?！叭嗜省笔强鬃铀枷塍w系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；還主張會人際關(guān)系；還主張“禮禮”( (貴賤有貴賤有“序序”) )。(2)(2)先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子( (孟軻孟軻) )。他發(fā)展了孔。他發(fā)展了孔子學(xué)說，主張子

26、學(xué)說，主張“仁政仁政”。(3)(3)西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”。(4)(4)南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)，認(rèn)為“理理”是宇宙是宇宙萬物的本原，萬物的本原，“氣氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”。(5)(5)先秦儒學(xué)只是眾多思想流派中的重要一家，從西漢武帝先秦儒學(xué)只是眾多

27、思想流派中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)( (理學(xué)理學(xué)) )成為官成為官方哲學(xué)。方哲學(xué)。封建社會進(jìn)一步發(fā)展，官僚制度、思想體系走向成熟封建社會進(jìn)一步發(fā)展，官僚制度、思想體系走向成熟 文化上文化上 (1)“ (1)“二程二程”和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的抽象化為天地萬物始源的“理理”，建立起理學(xué)體系，從哲，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，主張以心學(xué)來更新理王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，主張以心