202X202X學(xué)年高中語(yǔ)文11師說(shuō)課件新人教版必修3

1、1111*師說(shuō)“文章隨代起,煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子,人心尚草萊!韓愈是卓越的散文家、詩(shī)人,更是偉大的教育家。他在思想方面力主儒學(xué),排斥佛老;在文學(xué)方面反對(duì)六朝浮夸艷麗之風(fēng),提倡文以載道,詞必自出;在為人處世方面不平即鳴,光明磊落。他不僅傳承了儒家的教育思想,還第一次提出了“道之所存,師之所存的擇師標(biāo)準(zhǔn),使千年儒風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)本文,一要學(xué)習(xí)韓愈抨擊流俗、敢為人師的精神,二要掌握正反比照的論證方法。新課助讀自主梳理?師說(shuō)?是韓愈的一篇著名論文,作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)。這篇文章是針對(duì)人們?cè)陂T第觀念影響下“恥學(xué)于師的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,

2、自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起教師,他們尊“家法而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高低為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑那么足羞,官盛那么近諛的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道為師,“道在即師在,在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在?答韋中立論師道書?中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。新課助讀自主梳理獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作?師說(shuō)?,因抗顏而為師愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈

3、挈而東,如是者數(shù)矣。由此可以看出?師說(shuō)?的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。韓愈(768824),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河陽(yáng)(今河南孟州)人。自稱“昌黎韓愈,世稱“韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚“文。為“唐宋八大家之首。有?昌黎先生集??！罢f(shuō)是古代散文中的一種文體,屬議論文的范疇,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。?捕蛇者說(shuō)?馬說(shuō)?愛(ài)蓮說(shuō)?都屬“說(shuō)一類文章。?師說(shuō)?意思是講解關(guān)于“從師的道理。新課助讀自主梳理1.注字音 2.識(shí)通假識(shí)通假師者師者,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也(“受通受通“授授

4、)或師焉或師焉,或不焉或不焉(“不通不通“否否)新課助讀自主梳理3.解多義 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.辨活用 新課助讀自主梳理5.分古今 新課助讀自主梳理6.明句式明句式師者師者,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句判斷句)句讀之不知句讀之不知,惑之不解惑之不解(賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置)師不必賢于弟子師不必賢于弟子(介詞構(gòu)造后置介詞構(gòu)造后置)不拘于時(shí)不拘于時(shí),學(xué)于余學(xué)于余(被動(dòng)句被動(dòng)句)愛(ài)其子愛(ài)其子,擇師而教之擇師而教之(省略句省略句)新課助讀自主梳理7.積名句積名句(1)惑而不從師惑而不從師,其為惑也其為惑也,終不解矣。終不解矣。(韓愈韓愈?師說(shuō)師說(shuō)?)(2)師者

5、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也。(韓愈韓愈?師說(shuō)師說(shuō)?)(3)韓愈在韓愈在?師說(shuō)師說(shuō)?中說(shuō)中說(shuō):從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)從師與年紀(jì)無(wú)關(guān),比自己年紀(jì)大的人比自己年紀(jì)大的人,聞道聞道在自己之先在自己之先,要以之為師要以之為師;而而“生乎吾后生乎吾后,其聞道也亦先乎吾其聞道也亦先乎吾,吾從而吾從而師之。師之。(4)句讀之不知句讀之不知,惑之不解惑之不解,或師焉或師焉,或不焉或不焉,小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其吾未見(jiàn)其明也。明也。(韓愈韓愈?師說(shuō)師說(shuō)?)(5)嗚呼嗚呼!師道之不復(fù)師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒君子不齒,今其今其智乃反不能及智乃反不能及,其可

6、怪也歟其可怪也歟!(韓愈韓愈?師說(shuō)師說(shuō)?)(6)是故弟子不必不如師是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子師不必賢于弟子,聞道有先后聞道有先后,術(shù)業(yè)有專術(shù)業(yè)有專攻攻,如是而已。如是而已。(韓愈韓愈?師說(shuō)師說(shuō)?)新課助讀自主梳理(7)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。(韓愈?師說(shuō)?)(8)愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,那么恥師焉,惑矣。(韓愈?師說(shuō)?)(9)人非生而知之者,孰能無(wú)惑?(韓愈?師說(shuō)?)(10)是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。(韓愈?師說(shuō)?)句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞1.古之學(xué)者必有師。師者古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解

7、惑也。點(diǎn)評(píng)：文章開頭便提出點(diǎn)評(píng)：文章開頭便提出“古之學(xué)者必有師的論斷古之學(xué)者必有師的論斷,緊接著指出緊接著指出師的作用是師的作用是“傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑,以此作為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。以此作為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句緊承然后句句緊承,推論出推論出“道之所存道之所存,師之所存的觀點(diǎn)。同時(shí)師之所存的觀點(diǎn)。同時(shí),開頭鄭開頭鄭重提出重提出“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師,就隱含著對(duì)就隱含著對(duì)“今之學(xué)者不從師的批判今之學(xué)者不從師的批判意味意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。在很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業(yè)解惑三者之傳道受業(yè)解惑三者之中中,“傳道是核心傳道是核心,“受業(yè)是手段受業(yè)是手段

8、,“解惑是解惑是“傳道受業(yè)中必然傳道受業(yè)中必然遇到的問(wèn)題。作者第一次鮮明地提出教師的責(zé)任遇到的問(wèn)題。作者第一次鮮明地提出教師的責(zé)任,意義非凡。意義非凡。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞2.句讀之不知句讀之不知,惑之不解惑之不解,或師焉或師焉,或不焉或不焉,小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明吾未見(jiàn)其明也。也。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：“句讀之不知句讀之不知“惑之不解惑之不解,均為賓語(yǔ)前置句均為賓語(yǔ)前置句,“之為賓之為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志語(yǔ)前置的標(biāo)志,其正常語(yǔ)序應(yīng)為其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀不知句讀“不解惑。不解惑。“句讀之不知和句讀之不知和“或師焉相照應(yīng)或師焉相照應(yīng),“惑之不解和惑之不解和“或不焉相或不焉相照應(yīng)。這句話

9、的意思是照應(yīng)。這句話的意思是:不知句讀的要從師不知句讀的要從師,有疑問(wèn)解不開的卻不有疑問(wèn)解不開的卻不從師從師,小的方面倒要學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面大的方面(卻卻)放棄了放棄了,我沒(méi)有看到他聰明我沒(méi)有看到他聰明在什么地方。在什么地方。這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性,小事能從師小事能從師,師亦只是師亦只是“授之授之書而習(xí)其句讀而已書而習(xí)其句讀而已,而對(duì)于真正的而對(duì)于真正的“惑惑,卻恥學(xué)于師卻恥學(xué)于師,這樣的人怎這樣的人怎能能“見(jiàn)其明呢見(jiàn)其明呢?句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒君子不齒,今其智乃反不能及今其智乃反不能及

10、,其可怪也歟其可怪也歟!點(diǎn)評(píng)：這句話的意思是點(diǎn)評(píng)：這句話的意思是:巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,是士大是士大夫們看不起的夫們看不起的,如今士大夫們的智慧反而比不上這些人如今士大夫們的智慧反而比不上這些人,真是令人真是令人奇怪啊奇怪啊!有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。也有人有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。也有人認(rèn)為不能這樣看認(rèn)為不能這樣看,因?yàn)檫@句話所在的第二段因?yàn)檫@句話所在的第二段,都是貶斥上層都是貶斥上層“士大夫士大夫之族之族,表?yè)P(yáng)表?yè)P(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和“古之圣人的古之圣人的,“君子不齒君子不齒句的主語(yǔ)句的主語(yǔ)“君子

11、君子,是指韓愈貶斥的上層是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族士大夫之族,而不是韓而不是韓愈自己。韓愈在文中一再用愈自己。韓愈在文中一再用“君子君子“士大夫之族與士大夫之族與“巫醫(yī)樂(lè)師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人百工之人“古之圣人比照古之圣人比照,貶前者貶前者,褒后者褒后者,當(dāng)然不會(huì)把自己列入當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中所謂的君子中,所以所以“君子不齒只是對(duì)恥于從師的君子的挖苦君子不齒只是對(duì)恥于從師的君子的挖苦,而而沒(méi)有對(duì)沒(méi)有對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的輕視。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的輕視。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞4.是故弟子不必不如師是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子師不必賢于弟子,聞道有先后聞道有先后,術(shù)業(yè)有專術(shù)

12、業(yè)有專攻攻,如是而已。如是而已。點(diǎn)評(píng)：這句話的意思是點(diǎn)評(píng)：這句話的意思是:因此因此,學(xué)生不一定不如教師學(xué)生不一定不如教師,教師不一定教師不一定比學(xué)生賢能比學(xué)生賢能,聽(tīng)到道理有先有后聽(tīng)到道理有先有后,學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng),如此罷了。如此罷了。這一句是在用教師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事這一句是在用教師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事實(shí)論證之后實(shí)論證之后,順理成章、水到渠成地得出的進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)順理成章、水到渠成地得出的進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論論,是對(duì)是對(duì)“道之所存道之所存,師之所存的深化師之所存的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判的

13、進(jìn)一步批判,說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由這一句由“是故引出是故引出,用用“如是而已結(jié)尾如是而已結(jié)尾,化繁為簡(jiǎn)化繁為簡(jiǎn),精辟透徹精辟透徹,高高瞻遠(yuǎn)矚。瞻遠(yuǎn)矚。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞1.這篇以這篇以?師說(shuō)師說(shuō)?為題的文章為題的文章,中心論點(diǎn)是什么中心論點(diǎn)是什么?作者是怎樣圍繞作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)論述的中心論點(diǎn)論述的?提示：本文的中心論點(diǎn)是提示：本文的中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存道之所存,師之所師之所存。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)存。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn),文章首先從正面立論文章首先從正面立論,從理論上說(shuō)明從從

14、理論上說(shuō)明從師的重要性師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的以眾人的“恥學(xué)于師反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在恥學(xué)于師反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第三段中第三段中,又運(yùn)用了孔子的典型事例又運(yùn)用了孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段以能者為師的道理。最后一段,說(shuō)明寫本文的緣由說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記這本屬于附記性質(zhì)性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)不拘于時(shí),學(xué)于余學(xué)于余“能行古道能行古道(行從師之道行從師之道),又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。又一次

15、強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞2.本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章,卻表達(dá)了韓愈對(duì)卻表達(dá)了韓愈對(duì)“從師問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)從師問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí),這種深刻認(rèn)識(shí)表達(dá)在哪些方面這種深刻認(rèn)識(shí)表達(dá)在哪些方面?提示：韓愈在提示：韓愈在?師說(shuō)師說(shuō)?中對(duì)中對(duì)“從師問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)從師問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí),至少表達(dá)在至少表達(dá)在三個(gè)方面。一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限三個(gè)方面。一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從從“授之書授之書而習(xí)其句讀的而習(xí)其句讀的“受業(yè)受業(yè),擴(kuò)大到擴(kuò)大到“傳道傳道“解惑解惑,明確提出明確提出“師者師者,所以傳道受業(yè)解惑也這個(gè)對(duì)教師作用的全面

16、而嶄新的界定所以傳道受業(yè)解惑也這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定,在當(dāng)在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大士大夫之族的門第觀念夫之族的門第觀念,明確提出明確提出“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存道之所存,師師之所存也的全新的從師之道的觀念之所存也的全新的從師之道的觀念:從師即學(xué)道從師即學(xué)道,唯唯“道是問(wèn)道是問(wèn),但但凡聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這個(gè)石破天驚的新觀念凡聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這個(gè)石破天驚的新觀念,開拓了開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存道之所存,師之所存的觀點(diǎn)指

17、導(dǎo)下師之所存的觀點(diǎn)指導(dǎo)下,從從“聞道有先后聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻的客觀事實(shí)出發(fā)術(shù)業(yè)有專攻的客觀事實(shí)出發(fā),推論出推論出“弟子不必弟子不必不如師不如師,師不必賢于弟子的嶄新觀點(diǎn)師不必賢于弟子的嶄新觀點(diǎn),說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,教教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的與學(xué)是可以相長(zhǎng)的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞多姿語(yǔ)言“愈生動(dòng)?師說(shuō)?一文因多姿的語(yǔ)言而議論生動(dòng)。(1)簡(jiǎn)省的表達(dá)。如“傳道受業(yè)解惑6個(gè)字,極其準(zhǔn)確而又深刻地說(shuō)明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系:“傳道是核心,“受業(yè)是目的,“解惑是手段。無(wú)

18、論時(shí)代怎么變,“道的內(nèi)容怎么變,“受業(yè)解惑都是不變的。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞(2)整散的結(jié)合。韓愈的散文素以氣勢(shì)充分、筆力雄放著稱,這表達(dá)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中也得到了充分的表達(dá)。例如,第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉與“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎那么是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,又都是排偶句。(3)頂真的運(yùn)用。頂真即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師

19、者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。句段點(diǎn)評(píng)多維探究構(gòu)造圖解審美鑒賞(4)豐富的語(yǔ)氣。豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎“嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感慨,用“彼與彼年相假設(shè)也,道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族的神態(tài),用“如是而已這樣的語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組比照提醒“恥學(xué)于師的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不一樣?！笆ト酥詾槭?愚人之所以為愚,其皆出于此乎,是推測(cè)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百

20、工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟,是感慨語(yǔ)氣。這些錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。美文品讀素材積累讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家之首,其文章寫得好是真的。所以,我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開場(chǎng)的。就連他寫的奏折,也比一般為官者講究些,于理、于情都特別動(dòng)人,文字鏗鏘有力。他的那篇?諫迎佛骨表?,有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是,韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心,憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏,揭龍鱗,大逆不道。于是,大喝一聲把他趕出京城,貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶,是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境,一般的不順,比之李白的懷才不遇,柳永的屢試不

21、第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路,韓愈是已登山頂,又一下子被推到無(wú)底深淵,其心情之壞可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī):美文品讀素材積累一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。美文品讀素材積累這是給前來(lái)看他的侄孫寫的,其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是,當(dāng)他到了潮州后,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言,這里還算富庶,但由于地處偏僻,文化落后,弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始,鄉(xiāng)村學(xué)校不興,有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚,同為大唐圣土,同為大唐子民,何忍遺此一隅,視而不救呢?他覺(jué)得憑自己的知識(shí)、能

22、力還能為地方百姓做點(diǎn)事,覺(jué)得比之百姓之苦,自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚,大除其害。二是興修水利,推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢抵債,錢債相抵就給人自由,不抵者可用錢贖,以后不得蓄奴。四是興辦教育,請(qǐng)先生,建學(xué)校,甚至還“以正音為潮人誨。當(dāng)其獲罪海隅,尚能心系百姓,真是難能可貴了。美文品讀素材積累一個(gè)人為文不說(shuō)空話,為官不說(shuō)假話,為政務(wù)求實(shí)績(jī),這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟,是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性,當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí),表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔;而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí),又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣,他一方面反對(duì)王叔文的改革,一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最鋒利的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題,即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫,深惡痛絕,堅(jiān)決抨擊。他親自參與平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng),其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶,考進(jìn)士第四次才中,在考官時(shí)又三次碰壁,烏紗帽得來(lái)不易,按說(shuō)他該惜官如命,但是他犯上直言,被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng),以國(guó)為任,以民為本,不違心,不費(fèi)時(shí),不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命。