人民版高中歷史必修三13宋明理學(xué)優(yōu)質(zhì)課件共33張精編版

1、主要線索主要線索 春秋春秋 戰(zhàn)國戰(zhàn)國 秦朝秦朝 西漢漢武帝西漢漢武帝 興起興起 形成形成 遭到打擊遭到打擊 主流主流 地位地位 正統(tǒng)正統(tǒng) 宋明宋明 明清明清 魏晉南北魏晉南北 危機危機 高潮高潮-理學(xué)理學(xué) 批判批判 新的儒學(xué)體系新的儒學(xué)體系 時代特色的新思想時代特色的新思想 中國古代儒學(xué)的新發(fā)展中國古代儒學(xué)的新發(fā)展 宋明理學(xué)宋明理學(xué) 一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 材料一：材料一：道教是道教是東漢末年東漢末年產(chǎn)生的產(chǎn)生的宗教，道教認為宗教，道教認為世界由世界由道道而派生，而派生，人經(jīng)過只要人經(jīng)過只要出家出家修道，避世深山修道，避世深山，與道合一，就能與道合一，就能羽化飛仙羽化飛仙。東晉東晉時

2、道教日盛，不時道教日盛，不僅有皇帝、大臣僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾信奉，下層民眾中也擁有眾多的中也擁有眾多的信徒。信徒。 一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 材料二：材料二：“佛教認為宇宙佛教認為宇宙萬物原本為空萬物原本為空，人經(jīng)過，人經(jīng)過修行修行，排排除欲望除欲望，領(lǐng)悟并達到空的境界，即可成佛。魏晉南北朝時，領(lǐng)悟并達到空的境界，即可成佛。魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北對峙，對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求人民要尋求精神上的寄托精神上的寄托，

3、佛教宣揚的來生幸福迎合了這佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要種需要; ; 當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以以逃避賦役逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院投身寺院，寺院形成了獨立的，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作經(jīng)濟力量；佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種 精精神上機會均等神上機會均等的滿足。的滿足。 問：材料中佛教的主要思想？佛教傳播帶來了什問：材料中佛教的主要思想？佛教傳播帶來了什么樣影響么樣影響

4、？ 一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年 河南洛陽龍門石窟，鑿于河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北北魏至晚唐的四百余年，南北長約長約1公里?，F(xiàn)存石窟公里。現(xiàn)存石窟1300多多個，窟龕個，窟龕2345個，題記和碑刻個，題記和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。 (公元公元68年年)，是佛教傳入我國后，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的歷來被尊為中國佛教的“祖庭祖庭”和和“釋源釋源”，有，有“中國第一古剎中國第一古剎”之稱。之稱。 一、

5、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 材料三：材料三：“儒學(xué)本身在儒學(xué)本身在思辯性和理論性思辯性和理論性方面存在方面存在著嚴重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理著嚴重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是么是“不備不備”，要么是，要么是“不明不明”。且魏晉南北朝時期。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安社會動蕩不安，尤其是，尤其是政治腐敗政治腐敗, ,王朝更革代起王朝更革代起, ,軍閥軍閥割據(jù)割據(jù), ,戰(zhàn)爭頗興戰(zhàn)爭頗興,“,“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”等觀念等觀念也開始受到也開始受到懷疑

6、懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教充斥著倫理說教，卻不能，卻不能對人的對人的生老病死生老病死提供解釋和安慰，提供解釋和安慰，缺乏治心缺乏治心的手段。的手段。 問：比較佛道，儒學(xué)存在什么不足？問：比較佛道，儒學(xué)存在什么不足？ 一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 1.1.儒學(xué)危機儒學(xué)危機 （1）時間：魏晉南北朝）時間：魏晉南北朝 （2）原因：）原因： 漢末以來王朝更迭頻繁，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻漢末以來王朝更迭頻繁，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。仍，統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。 魏晉以來佛教和道教的傳播，吸收眾多教徒，魏晉以來佛教和道教的傳播，吸收眾多教徒，同時也影響了國家賦稅兵役和

7、社會政治。同時也影響了國家賦稅兵役和社會政治。 漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已無法控制人心。漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已無法控制人心。 一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 （1）唐朝中后期：韓愈）唐朝中后期：韓愈“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想、李翱、李翱“性性命之源命之源” （2）北宋）北宋儒學(xué)復(fù)興：儒學(xué)復(fù)興： 特點：特點：表面上拒佛道但是內(nèi)容上又吸收佛道思想，表面上拒佛道但是內(nèi)容上又吸收佛道思想，反映了反映了“三教合一三教合一”趨勢。趨勢。 2.復(fù)興儒學(xué)：理學(xué)先聲（唐中后至北宋前期）復(fù)興儒學(xué)：理學(xué)先聲（唐中后至北宋前期）一、理學(xué)興起背景一、理學(xué)興起背景 此圖繪佛、道、儒此圖繪佛、道、儒三教圖（清）三教圖（清） 丁

8、云鵬丁云鵬 儒學(xué)吸收佛、道有效成分，更具儒學(xué)吸收佛、道有效成分，更具 理性化、思辨化理性化、思辨化 三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代體現(xiàn)了中國古代“三教三教合一合一”的社會思潮。畫的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。士大夫裝束的孔子相對。 二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué) 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 陸王心學(xué)陸王心學(xué) 兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹 創(chuàng)立創(chuàng)立 成熟成熟 陸九淵陸九

9、淵 王守仁王守仁 發(fā)展發(fā)展 二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué) （1）背景：）背景： 歷史：歷史：魏晉以來儒學(xué)危機和唐宋魏晉以來儒學(xué)危機和唐宋 “三教合一三教合一”潮流。潮流。 政治：政治：宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武和倡導(dǎo)宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武和倡導(dǎo)尊讀經(jīng)，學(xué)術(shù)氛圍相對比較寬松。儒家知識分子參尊讀經(jīng)，學(xué)術(shù)氛圍相對比較寬松。儒家知識分子參與政治。與政治。 經(jīng)濟：經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)道德。道德。 文化：文化：科舉制使文人重視道德文化的修養(yǎng)又善于探究科舉制使文人重視道德文化的修養(yǎng)又善于探究儒家義理；科技文化的發(fā)展。儒家義理；

10、科技文化的發(fā)展。 教育：教育：書院教育的發(fā)展。書院教育的發(fā)展。 二、理學(xué)的興起二、理學(xué)的興起 1 1、含義、含義 理學(xué)是將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到理學(xué)是將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理天理”高高度，形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，是一種度，形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，是一種既貫通宇宙自然（既貫通宇宙自然（道教道教）和人生命運（）和人生命運（佛教佛教），又繼承孔），又繼承孔孟正宗（孟正宗（儒根本儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。 所謂所謂“理理”，在自然界中就是萬物運行的最高法則；，在自然界中就是萬物運行的最高法則；在人的身上，在人

11、的身上，“理理”就是人的行為準則、道德規(guī)范，如就是人的行為準則、道德規(guī)范，如“三綱五常三綱五常”。 二、理學(xué)的興起二、理學(xué)的興起 2、開創(chuàng)者開創(chuàng)者北宋五子及其思想北宋五子及其思想 （周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤） 通過閱讀課本歸納北宋五子的思想主張及其影響通過閱讀課本歸納北宋五子的思想主張及其影響 二、理學(xué)的興起二、理學(xué)的興起 人物 周敦頤、周敦頤、 邵雍、邵雍、 張載、張載、 程顥、程頤）程顥、程頤） 主要思想和影響 建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為天地萬物的本原和而為一，為“理理”生萬物的理論提供

12、依據(jù)。生萬物的理論提供依據(jù)。 重新排列周易的六十四掛卦，試重新排列周易的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。 開創(chuàng)了理學(xué)中的開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)氣學(xué)”一派一派 確定理學(xué)的最高范疇為確定理學(xué)的最高范疇為“天天理理”，天理的核心是，天理的核心是“仁仁”，修養(yǎng)的最高境界是修養(yǎng)的最高境界是“仁仁”。 三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟） 眼眼朱朱珠珠子子子子高高，于于鼻鼻孔孔孔孔子子子子。，朱熹朱熹 眉眉后后先先生生生生長長，于于胡胡先先后后生生生生。， 觀書有感觀書有感 (宋宋)朱熹朱熹 半畝方塘一鑒開，半畝方

13、塘一鑒開， 天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許，問渠哪得清如許， 為有源頭活水來。為有源頭活水來。 三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟） 1 1、朱熹：、朱熹：“二程二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。 2 2、主要思想、主要思想 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容： 材料一：材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該

14、有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該 載了載了! !有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 朱子語類朱子語類 材料二：材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。其（理）張之為三綱，其紀之為五常。 材料三：材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 請概括：理學(xué)認為世界的本原是什么？請概括：理學(xué)認為世界的本原是什么？ 理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？ 材料四：材料四： 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一事不窮，

15、則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。一物不格，則闕了一物道理。 怎么才能通達怎么才能通達“理理”？ 格物致知。格物致知。 理學(xué)的方法論理學(xué)的方法論 材料五材料五“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天遏人欲而存天理理”。 存天理，滅人欲存天理，滅人欲 三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）

16、1 1、朱熹：、朱熹：“二程二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。 2 2、主要思想、主要思想 （1 1）本體論（核心）：）本體論（核心）： 天理是萬物本原天理是萬物本原，理一氣二，理一氣二 （2 2）修養(yǎng)論：）修養(yǎng)論：格物致知，存天理滅人欲格物致知，存天理滅人欲 （3 3）道統(tǒng)論：價值內(nèi)涵是：）道統(tǒng)論：價值內(nèi)涵是： 三綱五常三綱五常 （4 4）學(xué)術(shù)整理（）學(xué)術(shù)整理（“專輯專輯”）：四書）：四書 3 3、影響、影響 閱讀課本結(jié)合所學(xué)知識分析程朱理閱讀課本結(jié)合所學(xué)知識分析程朱理學(xué)的影響學(xué)的影響 三、理學(xué)的成熟

17、（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟） 1 1、朱熹：、朱熹：“二程二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。 2 2、主要思想、主要思想 3 3、影響、影響 （1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。宋以后成為官方哲學(xué)。 （2）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。自然欲求。 四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)

18、展） 1 1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。 2 2、主要主張、主要主張 閱讀材料，探討心學(xué)思想閱讀材料，探討心學(xué)思想 材料一材料一 陸九淵說：陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料二材料二 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，來看此花時，此花與

19、你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?心是天地萬物的淵源，理在心中。心是天地萬物的淵源，理在心中。 材料三材料三 窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理天理 材料四材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。所謂良知也。 材料五材料五 知之真切篤實處，即是行；行之明覺精知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。察處，即是知。知行功

20、夫，本不可離。 王守仁王文成公全書王守仁王文成公全書 心學(xué)的方法論心學(xué)的方法論-如何把握如何把握 “理理”？ 不靠不靠“格物格物”：而靠內(nèi)心的：而靠內(nèi)心的“自省自省”，致，致良知，知行合一。良知，知行合一。 小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的門人，夜：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：良知的道理，賊大笑，問他：“請告請告訴我，我的良知在哪里？訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：說：“還太熱了，為什么不把褲子也還太熱了，為什么不把褲子也脫掉

21、？脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶豫了，說：“這，好像這，好像不太好吧。不太好吧?！彼蛸\大喝：他向賊大喝：“這就是這就是你的良知！你的良知！” 四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展） 1 1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。 2 2、主要主張、主要主張 陸陸 心是萬物本原（心是萬物本原（“心即理也心即理也”） 九九 求求“理理”的方法的方法 - -內(nèi)心反省內(nèi)心反省 淵淵 王守仁王守仁 （陽明心學(xué)）（陽明心學(xué)） “心外無物心外無物”“”“心外無理心外無理” 思想核心：思想核心：“致良知致良知” “知行合一知行合一” （明代）

22、（明代） 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 陸王心學(xué)陸王心學(xué) 探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點同點 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 理學(xué)理學(xué) 心學(xué)心學(xué) 世界觀世界觀 “理理”是萬物的本原是萬物的本原 “心心”是萬物的本原是萬物的本原 不不強調(diào)強調(diào)“格物致知格物致知” “發(fā)明本心發(fā)明本心”,“ 致良知致良知”同同方法論方法論 ( (通過內(nèi)心的反省通過內(nèi)心的反省) ) ( (通過外物求通過外物求”理理”) ) 點點 哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇 客觀唯心客觀唯心主義思想主義思想 主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想 相同點：相同點： 都承認理的存在（理學(xué)）

23、都承認理的存在（理學(xué)） 都主張都主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，維護封建統(tǒng)治。，維護封建統(tǒng)治。 都是唯心主義思想都是唯心主義思想 五、理學(xué)的影響五、理學(xué)的影響 探究二：探究二：結(jié)合材料和所學(xué)結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？理學(xué)？ 人生自古誰無死，人生自古誰無死， 粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕， 茍利國家生死以，茍利國家生死以， 留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 要留清白在人間。要留清白在人間。 豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。 宋宋文天祥文天祥 明明于謙于謙 清清林則徐林則徐 扇枕溫衾扇枕溫衾 恣蚊飽血恣蚊飽血 扇枕溫衾：扇枕溫衾：黃香，東漢人。

24、九歲喪母，事父極黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。暖被褥。 恣蚊飽血恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。自己去叮咬父親。 “二十四孝二十四孝”郭巨埋兒郭巨埋兒 郭巨，晉代人，對母極孝。郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭

25、巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。得以兼養(yǎng)孩子。 自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。孝子，那么該埋的就是他了。 魯迅舊事重提魯迅舊事重提 “貞節(jié)牌坊” 翻開歷史一查翻

26、開歷史一查滿本都寫著兩個字是滿本都寫著兩個字是“吃人吃人” 。 魯迅魯迅 貞節(jié)牌坊的背后都是血淚貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 重男輕女重男輕女; ;輕視個體自由輕視個體自由 “美美麗麗”的的三三寸寸金金蓮蓮 三從四德三從四德 重男輕女重男輕女 “三從三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德四德” 婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功 “酷吏以法殺人，后儒酷吏以法殺人，后儒以以理殺人理殺人。” “人死于法，猶有憐之人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐者；死于理，其誰憐之？之？” 戴震（清）戴震（清） 1.1.積極：積極：（1 1）維護社會穩(wěn)定，維護專制主義中央集

27、權(quán)統(tǒng)治。）維護社會穩(wěn)定，維護專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。 （2 2）是儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治。）是儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治。 （3 3）對塑造中華民族性格起到了積極作用。）對塑造中華民族性格起到了積極作用。 重視主觀意志力量，重視主觀意志力量， 注重氣節(jié)注重氣節(jié)、崇德；、崇德； 塑造中塑造中華民族華民族性性格特格特征征 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 憂患意識，憂患意識，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命 ； 強調(diào)力行、務(wù)實和實踐強調(diào)力行、務(wù)實和實踐 凸顯人性的莊嚴。凸顯人性的莊嚴。 2.2.消極：消極：三綱五常維

28、系封建專制制度，壓抑、扼殺人們?nèi)V五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，阻礙了社會進步。的自然欲求，阻礙了社會進步。 尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念 我們今天應(yīng)該怎樣對待理學(xué)我們今天應(yīng)該怎樣對待理學(xué)? ? 批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 思考：與宋以前儒學(xué)相比理學(xué)內(nèi)容特點？思考：與宋以前儒學(xué)相比理學(xué)內(nèi)容特點？（1）思辨化：利用和吸收佛道創(chuàng)造性發(fā)揮將道德）思辨化：利用和吸收佛道創(chuàng)造性發(fā)揮將道德信條式理論變成哲學(xué)理論體系。

29、信條式理論變成哲學(xué)理論體系。 （2）強調(diào)倫理道德為核心思想：天理實質(zhì)上就是）強調(diào)倫理道德為核心思想：天理實質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說；和董仲舒儒學(xué)相比更側(cè)重于倫理倫理道德學(xué)說；和董仲舒儒學(xué)相比更側(cè)重于倫理道德，和先秦儒學(xué)相比更側(cè)重于哲學(xué)表達。道德，和先秦儒學(xué)相比更側(cè)重于哲學(xué)表達。 （3）明顯佛道化：借鑒佛道構(gòu)筑儒學(xué)倫理道德的）明顯佛道化：借鑒佛道構(gòu)筑儒學(xué)倫理道德的思辨化思維；借鑒佛道傳教譜系創(chuàng)立儒學(xué)傳道體思辨化思維；借鑒佛道傳教譜系創(chuàng)立儒學(xué)傳道體系即系即“道統(tǒng)道統(tǒng)”；吸收禁欲主義提出；吸收禁欲主義提出“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”。 宋宋明明理理學(xué)學(xué)背景：背景： 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)的困境

30、與儒學(xué)復(fù)興運動 理理學(xué)學(xué)的的發(fā)發(fā)展展 創(chuàng)立：北宋五子創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué) 主觀唯心主義主觀唯心主義 客觀唯心主義客觀唯心主義 小結(jié)小結(jié) 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 宋宋明明理理學(xué)學(xué)天理是萬物本原天理是萬物本原 綱常倫理是天理綱常倫理是天理 存天理，滅人欲存天理，滅人欲 格物致知格物致知 心（理）是萬物本原心（理）是萬物本原 心即理，心外無理心即理，心外無理 陸王心學(xué)陸王心學(xué) 滅人欲，致良知滅人欲，致良知 小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué) 積極積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格塑造中華民族的優(yōu)秀品格 和諧意識：和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識和諧的意識; ; 憂患意識：憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求進取，為理想不懈追求; ; 崇尚道德：崇尚道德：重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步進文明的進步; ; 實踐意識：實踐意識：強調(diào)身體力