九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》課件-新人教

1、 自由頌 裴多菲生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一

2、位重要的代表人物，后稱(chēng)為后稱(chēng)為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。” (2)(2)人有

3、四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾

4、老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天將降大任于是人也，必先苦其心志、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞勞其筋骨其筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 譯文：譯文： 魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到，那么，我愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到，那么，我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我

5、就只好犧牲生命而選取大義了。具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中

6、心論點(diǎn)。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。譯文：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)譯文：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做只的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事；死亡是我所為求利益而不擇手段的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這

7、里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 譯文：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那譯文：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生

8、存的辦法，什么手段不用呢？如么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 譯文：通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；譯文：通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過(guò)某種辦法就可躲避禍患，但有人不干這種事情。通過(guò)某種辦法就可躲避禍患，但有人不干這種事情。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重）；他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是的

9、事（那就是“不義不義”）。）。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。是非之心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 第一部分（從開(kāi)頭至第一部分（從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點(diǎn)，并說(shuō)明

10、論點(diǎn)，并說(shuō)明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”分析第一部分分析第一部分舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點(diǎn)論點(diǎn)論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失譯文：一筐飯，一碗湯

11、，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而如果你（輕蔑地）呼喝著給他去它就要死亡。然而如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑民也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（吃），過(guò)路的饑民也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。譯文：譯文： 萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美。這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？恩德嗎？譯文：原先為了義（羞惡

12、之心）寧愿身死而不受譯文：原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞的一簞食，一豆羹施舍，食，一豆羹施舍， 今天卻為了妻妾的侍奉而接今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接卻為了

13、所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如受了。這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來(lái)的思想，即果這樣做了，）這就叫做喪失本來(lái)的思想，即“義義”，即本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。，即本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同

14、的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證（從開(kāi)頭至（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚

15、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步

16、論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。法？試舉例說(shuō)明。 正反論證正反論證 : :說(shuō)明為什么要說(shuō)明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛械模阂驗(yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 事實(shí)論證事實(shí)論證 : :義重于生的觀點(diǎn)，義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆一簞食，一豆羹羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾蹴爾而與之而與之”，“乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。都會(huì)不屑一顧。 對(duì)對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的態(tài)

17、度又用事實(shí)從反面論證了義重于的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證對(duì)比論證 : :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進(jìn)行的不同做法進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。對(duì)生與死的選擇。v而：而：連詞連詞v舍魚(yú)而取熊掌者也舍魚(yú)而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受v今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表

18、示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就思考、討論：思考、討論： 在幾千年前，孟子在幾千年前，孟子就提出了就提出了“魚(yú)和熊掌不可得魚(yú)和熊掌不可得兼兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取舍生取義義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? ? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人利益

19、要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。問(wèn)答題問(wèn)答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？、課文中哪句話可以概括

20、全篇的大意？2、文中兩次提到、文中兩次提到“心心”，在第一節(jié)中說(shuō)：，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后在文章最后又說(shuō)：又說(shuō)：“此之謂失其本心。此之謂失其本心?！本渲芯渲小笆切氖切摹?、“本心本心”各指什么各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。請(qǐng)依據(jù)原文回答?！氨拘谋拘摹本褪悄軌蜃龅骄褪悄軌蜃龅健吧嵘×x舍生取義”的心，的心，“是心是心”就是就是“這樣的思想。其義與這樣的思想。其義與“本心本心”相同。相同。 人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，

21、二者生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。不可得兼，舍生而取義者也。魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也一、理解性默寫(xiě)一、理解性默寫(xiě) 1、本文的中心論點(diǎn)是、本文的中心論點(diǎn)是 _：生，亦我所欲也；義，亦我：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)、體現(xiàn)“性本善性本善”思想的句子是思想的句子是_ 非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳人皆有之，賢者能勿喪耳3、孟子認(rèn)為失其本心的行為是、孟子認(rèn)為失其本心的行為是_萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 4、不辯禮義接受萬(wàn)鐘的原因是、不辯禮義接受萬(wàn)鐘的原因是

22、_ 為宮室之美，妻妾之為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？奉，所識(shí)窮乏者得我與？5、文中與、文中與“嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是的意思相一致的句子是_ 呼爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也6、魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也中出現(xiàn)的成語(yǔ)有中出現(xiàn)的成語(yǔ)有 _由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話話 _舍生取義、嗟來(lái)之食舍生取義、嗟來(lái)之食 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈二、原文理解二、原文理解 1、“魚(yú)魚(yú)”與與“熊掌熊掌”在文中分別比喻什么

23、？在文中分別比喻什么？ _ “魚(yú)魚(yú)”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“義義”。 2、文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么？、文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么？ _引出引出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，并作為論據(jù)證明中心論的中心論點(diǎn)，并作為論據(jù)證明中心論點(diǎn)點(diǎn) 3、寫(xiě)、寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”“”“不可得兼時(shí)？取不可得兼時(shí)？取“熊掌熊掌”的用意是的用意是什么？什么？_ 在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西 4、本文使用了哪些論證方法，試舉例。、本文使用了哪些論證方法，試舉例。 _比喻論證，開(kāi)頭用比喻論證，開(kāi)頭用“舍魚(yú)選熊掌舍魚(yú)選熊掌”來(lái)

24、比喻來(lái)比喻“舍生取義舍生取義”舉例論證，用饑民和乞丐不吃嗟來(lái)之食的例子論證舉例論證，用饑民和乞丐不吃嗟來(lái)之食的例子論證舍生取義的論點(diǎn)舍生取義的論點(diǎn)正反對(duì)比論證，用正反對(duì)比論證，用“原先原先”與與“今天今天”對(duì)待對(duì)待“一簞食，一簞食，一豆羹一豆羹”不同做法進(jìn)行對(duì)比論證不同做法進(jìn)行對(duì)比論證道理論證，第一段用講道理來(lái)論證為何要道理論證，第一段用講道理來(lái)論證為何要“舍生取義舍生取義” 5“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ _ 正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。別人的安危等。 6、“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ _ 不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。濫用職權(quán)，殺人放火等。7、孟子提倡的、孟子提倡的 “舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)珍愛(ài)生命生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見(jiàn)義勇為