人民教育出版語(yǔ)文必修四第9課《父母與孩子之間的愛(ài)》課程教案

1、父母與孩子之間的愛(ài)解讀與探究預(yù)習(xí)提示愛(ài)的藝術(shù)是20世紀(jì)美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家弗羅姆的代表作之一，這本書(shū)一反傳統(tǒng)的理論，闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)。本文節(jié)選自愛(ài)的藝術(shù)的第二章“愛(ài)的理論”的第二節(jié)，全文10個(gè)小節(jié)，敘述了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)“成熟的人”的心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過(guò)程，闡明了父愛(ài)與母愛(ài)在兒童構(gòu)成自己健康而成熟的靈魂中的作用。文中許多觀點(diǎn)對(duì)于培養(yǎng)和教育兒童具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。本文有一定難度，建議你采用下面的學(xué)習(xí)方法：（1）用探究的方法閱讀本文。弗羅姆的愛(ài)的藝術(shù)是一部充滿了探究精神和創(chuàng)新精神的

2、作品，例如他把愛(ài)當(dāng)作一種能力，一種藝術(shù)，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念的批判；他用“存在決定意識(shí)”的唯物主義觀念對(duì)弗羅依德的唯心主義的精神分析心理學(xué)進(jìn)行改造，也是一種大膽的創(chuàng)新，特別是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)所做的深刻批判，指出一切都是“交易”的現(xiàn)代西方社會(huì)造成愛(ài)的衰亡。因此，閱讀這篇文章，要運(yùn)用探究學(xué)習(xí)的方法了解弗羅姆觀點(diǎn)的精髓，當(dāng)然也包括他的觀點(diǎn)的某些局限，激發(fā)培養(yǎng)健康而成熟的心靈的激情。（2）把握文章的結(jié)構(gòu)思路。本文是議論性文體，閱讀這類(lèi)文章，要善于從文章閱讀技巧與方法的角度入手，發(fā)現(xiàn)作者思路的灰蛇草跡，善于在閱讀過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，才能夠得到閱讀的快感與樂(lè)趣。本文思路清晰，說(shuō)理透徹。閱讀時(shí)要能分析句子

3、的意義和作用，特別是要能捕捉那些有領(lǐng)起作用、歸結(jié)作用和過(guò)渡作用的語(yǔ)句，通過(guò)對(duì)它們的歸納分析，體會(huì)文章的結(jié)構(gòu)和思路。（3）聯(lián)系實(shí)際，使抽象的理論變成活生生的行動(dòng)指南。這篇文章闡明的道理，對(duì)我們的成長(zhǎng)有著極其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，但因?yàn)檎n文講的是抽象的道理，所以，我們?cè)陂喿x這篇文章的時(shí)候，即使理清了文章思路，了解了文章內(nèi)容，有可能仍然會(huì)感到抽象空洞，枯燥乏味，感受不到它對(duì)我們行動(dòng)的指導(dǎo)意義。怎么辦？辦法只有一個(gè)，就是使理論聯(lián)系實(shí)際聯(lián)系生活。學(xué)習(xí)本文務(wù)必在這個(gè)問(wèn)題上有突破有收獲有體會(huì)。課文解讀（1）如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼

4、。但是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他出生以前并無(wú)多大的區(qū)別；他還是不能辨認(rèn)物體，還意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會(huì)區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂(lè)階段。這一個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。(弗洛伊德:1856-1939，奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有夢(mèng)的解析超越愉快原則等。)周?chē)默F(xiàn)實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會(huì)對(duì)他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識(shí)到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞對(duì)于他則沒(méi)有

5、任何意義。這段文字說(shuō)明嬰兒雖然受到母愛(ài)呵護(hù)，但不具備愛(ài)的能力，不能體會(huì)到母愛(ài)。作者采用從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象的說(shuō)理方法。嬰兒出生后不僅不感到恐懼，而且有“感到滿足和安全的快樂(lè)”，這是由于受到“仁慈的命運(yùn)”（母愛(ài)）的呵護(hù)，但是嬰兒“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”，不知道快樂(lè)來(lái)自母親，不能感受到母愛(ài)，從上述現(xiàn)象，作者推出嬰兒處在弗羅依德所說(shuō)“自戀階段”，不具有愛(ài)的能力。閱讀這段文字必須知道作者弗羅姆所說(shuō)的“愛(ài)”的含義。弗羅姆認(rèn)為，“愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯(lián)合起來(lái)的力量”，這就是說(shuō)，愛(ài)只能在人與人的交往中體現(xiàn)出來(lái)，是一種開(kāi)放

6、型的心態(tài)。而“自戀”，即自我愛(ài)戀，“外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞對(duì)于他則沒(méi)有任何意義”，它是“一種心理的興趣集中在自身的注意力”，屬封閉型的心態(tài)。愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，這是弗羅姆關(guān)于愛(ài)的基本觀點(diǎn)，是我們解讀本文的鑰匙。人們傳統(tǒng)的看法是，愛(ài)是“一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”，愛(ài)就是如何惹人愛(ài)，愛(ài)是別人恩賜的情感。弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。在弗羅姆看來(lái)，愛(ài)作為一種主動(dòng)的能力，像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。沒(méi)有獲得

7、愛(ài)的人正是由于愛(ài)的能力發(fā)揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛(ài)的方法，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，找出愛(ài)失敗的原因，并且正確處理好理論與實(shí)踐兩者之間的關(guān)系。弗羅姆關(guān)于愛(ài)是一種能力的觀點(diǎn)，是愛(ài)的理論的一個(gè)創(chuàng)新和進(jìn)步。（2）如果孩子不斷生長(zhǎng)、發(fā)育，他就開(kāi)始有能力接受事物的本來(lái)面目。母親的乳房不再是惟一的食物來(lái)源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。在這個(gè)階段孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱，同時(shí)學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體；他開(kāi)始懂得火是熱的，會(huì)燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。他也開(kāi)始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；

8、如果他哭泣，母親就把他抱起來(lái)；如果他消化好，母親就稱贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補(bǔ)充成為一種體驗(yàn)：那就是我被人愛(ài)。本段的第一層，敘述孩子不斷長(zhǎng)大，在與外部世界的交往中，在不斷地認(rèn)識(shí)外部世界的過(guò)程中，漸漸地有“我被人愛(ài)（包括母愛(ài)）”的體驗(yàn)。我被人愛(ài)是因?yàn)槲沂悄赣H的孩子。我被人愛(ài)是因?yàn)槲夜铝o(wú)援。我被人愛(ài)是因?yàn)槲议L(zhǎng)得可愛(ài)并能贏得別人的喜愛(ài)。簡(jiǎn)而言之就是我被人愛(ài)是因?yàn)槲矣斜蝗藧?ài)的資本更確切的表達(dá)是：我被人愛(ài)是因?yàn)槲沂俏?。本段第二層，具體解說(shuō)“我被人愛(ài)”（也就是母愛(ài)）這種心理體驗(yàn)的內(nèi)涵。“我有被人愛(ài)的資本”，這里的“資本”指的就是上文提到的“我是母親的孩子”“我孤立無(wú)援”“我長(zhǎng)得可愛(ài)并能贏得別人的喜愛(ài)

9、”?！拔冶蝗藧?ài)是因?yàn)槲沂俏摇保瑢?duì)愛(ài)的這種理解是以自我為中心，本質(zhì)上是自私的。母愛(ài)的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛(ài)，因?yàn)槟赣H是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其有缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。如果有母愛(ài)，就有祝福；沒(méi)有母愛(ài)，生活就會(huì)變得空虛而我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)。本段第三層，也是本段的中心，說(shuō)明母愛(ài)的兩面性，一方面母愛(ài)是“無(wú)條件的”，是祝福，是和平，另一方面，母愛(ài)也有它的消極面（缺陷），“不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得”，一旦失去便“沒(méi)有能力去喚起這種母

10、愛(ài)”。這段文字闡述幼年孩童對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，說(shuō)明母愛(ài)具有兩面性的特征。（3）大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問(wèn)題仍然是要被人愛(ài)，無(wú)條件地被人愛(ài)。八歲以下的兒童還不會(huì)愛(ài)，他對(duì)被愛(ài)的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素一種新的感情，那就是要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫(xiě)一首詩(shī)、畫(huà)一張畫(huà)或者做別的東西。在他的生活中愛(ài)的觀念第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng)造愛(ài)”。本段第一層，具體敘述八歲到十歲的兒童主要問(wèn)題仍然是“被人愛(ài)”，但是愛(ài)的觀念開(kāi)始發(fā)生變化，由“被人愛(ài)”開(kāi)始想到“愛(ài)別人”“創(chuàng)造愛(ài)”，通過(guò)自己的努力去喚起別人對(duì)自己的愛(ài)。但從愛(ài)的最初階

11、段到愛(ài)的成熟階段還會(huì)持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段，他人就不會(huì)再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要。通過(guò)愛(ài)他就從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。他不再依賴于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小、孤立無(wú)援、生病或者聽(tīng)話。本段第二層，說(shuō)明愛(ài)從幼稚走向成熟的三個(gè)基本條件：（1）“克服自我中心”，即“從自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)”；（2）體會(huì)到“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要”，“不再依賴于接受愛(ài)（

12、被人愛(ài)）；（3）“通過(guò)愛(ài)”，也就是在“愛(ài)”的實(shí)踐中學(xué)會(huì)“愛(ài)”，并且“能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量”。天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼?ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！北径蔚谌龑雨U明幼稚的愛(ài)與成熟的愛(ài)的區(qū)別。這段文字論述兒童愛(ài)的能力的發(fā)展。閱讀這段文字，最好通讀愛(ài)的藝術(shù)全書(shū)，深入理解下面三個(gè)基本觀點(diǎn)：（1）“給比得（給人愛(ài)比得到別人愛(ài)）更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)（愛(ài)人比被人愛(ài)）更重要”，這是弗羅姆關(guān)于愛(ài)的一個(gè)根本性的觀點(diǎn)。弗羅姆認(rèn)為，“愛(ài)首先是給而不是得”。什么是

13、“給”？“十分流行的誤解是把給解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。但有創(chuàng)造性的人對(duì)給的理解完全不同。他們認(rèn)為給是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)給，我才能體驗(yàn)我的力量，我的富裕，我的活力。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分。給比得帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)榻o是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)給表現(xiàn)了我的生命力”。給予別人什么呢？“給”的“最重要范疇不是物質(zhì)”，“他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命

14、力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量”。弗羅姆認(rèn)為，一個(gè)人若沒(méi)有某些東西，而不能給予出去，他就有貧窮的感覺(jué)，并從而產(chǎn)生囤積、剝削、控制他人的欲望。（2）“要從自戀的孤獨(dú)中解脫出來(lái)”，弗羅姆認(rèn)為，自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會(huì)有愛(ài)的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)瘋狂。愛(ài)的成功的主要條件是克服自戀

15、。但弗羅姆不否定自戀，不是說(shuō)一個(gè)人就不要自愛(ài)。相反，他認(rèn)為，若一個(gè)人有能力愛(ài)他人，也就有能力愛(ài)自己；若你真正愛(ài)他人，你就應(yīng)該真正愛(ài)自己。反之，正因?yàn)槟銗?ài)你自己也應(yīng)該愛(ài)他人，愛(ài)他人是自愛(ài)能力的反映。自私者本質(zhì)上不是愛(ài)自己，而是恨自己無(wú)能。自私者不能愛(ài)他人，因而也不能愛(ài)自己。弗羅姆的結(jié)論是，如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己那樣愛(ài)每一個(gè)人，只要你不像愛(ài)自己那樣愛(ài)另一個(gè)人，你便不會(huì)真正的愛(ài)自己。（3）“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。” “我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！弊髡邔?duì)成熟的愛(ài)和不成熟的愛(ài)的解釋非常精辟，在作者看來(lái)，給別人愛(ài)比得到別人愛(ài)更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)別人要比被別人愛(ài)更重要。因此，成熟的愛(ài)總是把“

16、給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”擺在第一位，“給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”是“得到別人愛(ài)”“被別人愛(ài)”的前提，所以說(shuō)：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”，“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”；而不成熟的愛(ài)則反之，總是把“得到別人的愛(ài)”“被人愛(ài)”擺在第一位，“得到別人愛(ài)”“被人愛(ài)”是“給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”的前提，所以說(shuō)“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”，“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄＃?）同愛(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展。人生下來(lái)后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒(méi)出生以前就已經(jīng)開(kāi)始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎

17、完全依賴于母親。后來(lái)幼兒開(kāi)始學(xué)走路、說(shuō)話和認(rèn)識(shí)世界，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)了。（休戚相關(guān)：彼此間的憂喜禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。休戚，欣悅與憂患。）這段文字緊承上幾段，兒童“愛(ài)的能力”獲得發(fā)展，說(shuō)明兒童“愛(ài)的對(duì)象”也得到發(fā)展。本段有過(guò)渡的性質(zhì)，前幾段文字主要說(shuō)明母愛(ài)，借這段文字過(guò)渡，引出下文對(duì)父愛(ài)的說(shuō)明。文章第1段說(shuō)明嬰兒沒(méi)有愛(ài)的意識(shí)，第2段說(shuō)明幼兒（8歲以前）有被愛(ài)的意識(shí)，第3段說(shuō)明兒童（8-10歲）開(kāi)始有愛(ài)的意識(shí)，以上都是說(shuō)明兒童的愛(ài)的能力的發(fā)展，這一段則是進(jìn)一步說(shuō)兒童的愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展，所有這些證明了弗羅姆在愛(ài)的藝術(shù)的“序言”中

18、所提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情。（5）為了理解這種變化，必須了解母愛(ài)和父愛(ài)性質(zhì)上的根本區(qū)別。這是領(lǐng)起下文的中心句，“這種變化”指“愛(ài)的對(duì)象”的變化，第5-7段則是具體說(shuō)明“母愛(ài)和父愛(ài)性質(zhì)上的根本區(qū)別”。我們上面已經(jīng)談到過(guò)母愛(ài)。母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的。母親熱愛(ài)新生兒，并不是因?yàn)楹⒆訚M足了她的什么特殊的愿望，符合她的想像，而是因?yàn)檫@是她生的孩子。(我在這里提到的母愛(ài)或者父愛(ài)都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛(ài)孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)。)（馬克斯·韋伯：1864-1920，德國(guó)社會(huì)學(xué)家。著有新教倫理與

19、資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等。榮格：1875-1961，瑞士精神病學(xué)家、心理學(xué)家。著有無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)等。）以上是第一層，說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的愛(ài)。無(wú)條件母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。從另一個(gè)角度來(lái)看通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。人們會(huì)想：也許我并沒(méi)有給那個(gè)應(yīng)該愛(ài)我的人帶來(lái)快樂(lè)，也許會(huì)節(jié)外生枝總而言之人們害怕這種愛(ài)會(huì)消失。（節(jié)外生枝：比喻在問(wèn)題之外又生出了新的問(wèn)題。）此外靠努力換取的愛(ài)常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿歸根結(jié)蒂我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無(wú)論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對(duì)母愛(ài)的渴求，是不

20、足為奇的。以上是第二層，說(shuō)明人們?yōu)槭裁瓷钌畹乜是竽笎?ài)。這段文字上承第2段進(jìn)一步說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)特征，為下面用對(duì)比方法說(shuō)明父愛(ài)的特征作鋪墊。本段有兩層意思，第一層說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的，第二層說(shuō)明無(wú)條件的母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。第一層用事實(shí)正面說(shuō)明，第二層用事實(shí)反面說(shuō)明，因?yàn)橥瑹o(wú)條件的母愛(ài)相比，通過(guò)努力換取的愛(ài)是有條件的愛(ài)，它有失去的危險(xiǎn)，所以人們就保留著對(duì)母愛(ài)的渴求。（6）同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無(wú)法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人

21、類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。這段文字說(shuō)明父親和母親作用的不同，強(qiáng)調(diào)父親對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。文章運(yùn)用比喻的方法進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明：對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋，代表人類(lèi)賴以生存的自然世界；父親則代表人類(lèi)賴以生存的另一個(gè)世界，即思想世界。如果說(shuō)母親是人生道路上避風(fēng)躲浪的港灣，那末父親則是人生道路上劈波斬浪的引路人。（7）同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用。隨著私有制以及財(cái)產(chǎn)由一個(gè)兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)，父親就對(duì)那個(gè)將來(lái)要繼承他財(cái)產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子

22、當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛(ài)是有條件的愛(ài)，父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞??！闭缤瑹o(wú)條件的母愛(ài)一樣，有條件的父愛(ài)有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛(ài)必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。（罪孽：佛教語(yǔ)。指應(yīng)當(dāng)受到報(bào)應(yīng)的惡行。孽，niè。）父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和受我努力的支配。這段文字緊承上段

23、而來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明“父愛(ài)的作用”，可分為兩層，第一層開(kāi)頭至“因?yàn)槟阃蚁嘞瘛?，說(shuō)明父愛(ài)的本質(zhì)，第二層“正如同無(wú)條件的母愛(ài)一樣”至最后，說(shuō)明父愛(ài)的兩面性。父愛(ài)的原則是“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛?，其本質(zhì)核心是“順從”。文章運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法，將父愛(ài)和母愛(ài)進(jìn)行比較，說(shuō)明父愛(ài)的積極一面和消極一面。父愛(ài)的消極面是，父愛(ài)必須通過(guò)努力才能贏得，如果辜負(fù)了父親，就可能失去這種愛(ài)。父愛(ài)的積極面是，孩子通過(guò)努力可以贏得這種愛(ài)，所以，父愛(ài)可以受孩子的控制和受孩子努力的支配。無(wú)論積極的一面還是消極的一面，對(duì)于孩子都是很重要的。弗羅姆認(rèn)為父親有條件的愛(ài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，父愛(ài)的本

24、質(zhì)特征是世襲的私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛(ài)的性質(zhì)，這體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源，弗羅姆把弗洛伊德主義和馬克思主義綜合起來(lái)，既從心理分析的角度，又從社會(huì)文化的角度考察“人”的存在，考察人的情感的本質(zhì)屬性。（8）父母對(duì)孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無(wú)論從身體還是心理上都需要母親的無(wú)條件的愛(ài)和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。這是第一層，概括說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的作用，母愛(ài)給予孩子生活上的安全感，父親指導(dǎo)孩子正視未來(lái)，走向人生的道路。這是從內(nèi)容的角度對(duì)前面第5-7段的文字進(jìn)行歸結(jié)。一

25、個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。（咄咄逼人：形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人使人難堪。咄咄，dudu。）父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。這是第二層，進(jìn)一步指出對(duì)于理想的母愛(ài)和父愛(ài)的更高層次的要求。作者在前面指出，他說(shuō)的“母愛(ài)或者父愛(ài)都是指理想典型”，這里提出的更高要求是，一個(gè)好的母親應(yīng)該“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”而自立，一個(gè)好的父

26、親應(yīng)該使孩子“能夠脫離父親的權(quán)威”而自強(qiáng)。這段文字綜合說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的作用，提出好母親和好父親的更高標(biāo)準(zhǔn)。閱讀這段文字，要探討的一個(gè)問(wèn)題是，弗羅姆為什么把“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”當(dāng)作母愛(ài)的更高層次的標(biāo)志呢？對(duì)此，我們可以在愛(ài)的藝術(shù)第二章里找到答案。在那里，他說(shuō)：“母愛(ài)中值得贊美的東西還不是母親對(duì)嬰兒的愛(ài)，而是母親對(duì)成長(zhǎng)著的孩子的愛(ài)?！币?yàn)楹⒆颖仨氶L(zhǎng)大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。這也就意味著母親和孩子的分離?！澳笎?ài)不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個(gè)階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無(wú)私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛(ài)者的幸

27、福一無(wú)所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了。自戀的、專制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時(shí)候，可以是一個(gè)很疼愛(ài)孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛(ài)的婦女，那些覺(jué)得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親?！?弗羅姆在這里闡明的道理，實(shí)際上就是許多母親所存在的一個(gè)通病，即對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)。弗羅姆說(shuō)“父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威”，講的也是同一個(gè)道理。閱讀這段文字，對(duì)弗羅姆的一些具體說(shuō)法要作具體分析。例如“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩

28、子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難”，從一般的意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，但具體來(lái)講，這個(gè)說(shuō)法又有些偏頗。例如今天的中國(guó)，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會(huì)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對(duì)孩子施行的影響和教育也可能由母親來(lái)完成。又如“在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引”，事實(shí)上，孩子未必在6歲以后才需要父親的愛(ài)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過(guò)兒童一生的任何階段。”意大利教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“兒童的許多缺陷，后來(lái)之所以不能治愈，是由于在形成一個(gè)人的主要功能的最主要時(shí)期，即3歲至6歲的幼兒

29、時(shí)期被忽視而造成的?！毙睦硌芯孔C實(shí)，0-6歲是個(gè)體生理與心智發(fā)展的重要時(shí)期。“幼兒腦的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時(shí)約重 1000克，到幼兒期結(jié)束（6歲）時(shí)增長(zhǎng)到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平?！薄?至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時(shí)期，也是大腦可塑性最高的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)行教育的黃金時(shí)期?！边@個(gè)時(shí)期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會(huì)性以及能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對(duì)孩子施行為人處世以及解決問(wèn)題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)期的發(fā)展

30、，后來(lái)的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。因此父親應(yīng)該盡可能早地參與對(duì)孩子的教育。（9）一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過(guò)合并父親和母親，從而樹(shù)立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷

31、力上。（弗洛伊德的“超我”理論：弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社

32、會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。） 成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒(méi)有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展。這段文字緊承上段而來(lái)，上段文字論述孩子和父親母親的分離，這段文字則論述孩子和父親母親的結(jié)合，分離是外形上的，結(jié)合是內(nèi)心里的，一個(gè)成熟的心靈健康的人，他的心靈里既是自己的母親，又是自己的父親。這是本文最重要的一部分，也是最精彩的一部分?！耙粋€(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”開(kāi)頭這一句是全段的總提，接著文

33、章分三點(diǎn)進(jìn)行具體說(shuō)明：1他發(fā)展了母親的良知，又發(fā)展了父親的良知?！澳愕娜魏巫锬?，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！边@是說(shuō)，他具有了母親的無(wú)條件的愛(ài)?！澳阕鲥e(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！边@是說(shuō)，他具備了父親的有條件的愛(ài)。2他使自己同母親和父親外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。這是說(shuō)，他既具有了母親的愛(ài)的能力，又具備了父親的理智和判斷力。3他既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。父親的良知使他具有自我判斷的能力，促成自己和他人的發(fā)展；母親的良知使他仁慈而有人性。（10）人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最

34、后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。在文章結(jié)尾，弗羅姆從心理分析的角度概括了兒童心理發(fā)展的過(guò)程，他認(rèn)為，兒童心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最終與他們分離，但同時(shí)又在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界。父親和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛(ài)使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長(zhǎng)的理想狀態(tài)。特色鑒賞（1）科學(xué)斷承、大膽創(chuàng)新。弗羅依德是歐洲19世紀(jì)末出現(xiàn)的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)派精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，弗羅姆是弗羅依德的崇拜者，但是弗羅姆不是一味地照抄弗羅依德的觀點(diǎn)，而是運(yùn)用馬克思主義的理論對(duì)弗羅依德主義進(jìn)行大膽的改造，從

35、而形成自己的“新弗羅依德主義”。這一點(diǎn)在課文父母與孩子之間的愛(ài)里也有明顯的反映。例如，弗洛伊德將人的一切行為歸結(jié)為人的“潛意識(shí)”，但是，弗羅姆則認(rèn)為社會(huì)形態(tài)與性質(zhì)本身也會(huì)對(duì)于人的情感的發(fā)展發(fā)生作用，因此課文第7小節(jié)闡述父愛(ài)的本質(zhì)特征時(shí)，就說(shuō)明這是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆通過(guò)這樣的分析，將人本理論與唯物史觀結(jié)合到一起，使馬克思主義與西方人文主義之間達(dá)到了某種程度的統(tǒng)一，從而開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。（2）思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文采用由分到總的結(jié)構(gòu)形式，結(jié)尾句是全文的概括，它暗示上面的文字分為三個(gè)部分，第13段是文章的第一部分，說(shuō)明嬰兒“同母親的緊密關(guān)系”，論述人從嬰兒到童年時(shí)期感受和體驗(yàn)?zāi)笎?ài)的能力

36、的發(fā)展，闡明母愛(ài)的性質(zhì)和特征。第47段是文章的第二部分，說(shuō)明兒童“同父親的緊密關(guān)系”，闡述父愛(ài)的性質(zhì)，以及父愛(ài)與母愛(ài)的根本區(qū)別。第89段是文章的第三部分，說(shuō)明母愛(ài)和父愛(ài)“達(dá)到綜合”，指出一個(gè)成熟的心靈既是自己的母親又是自己的父親。文章由分而總，條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛(ài)的性質(zhì)及發(fā)展變化。問(wèn)題探究這篇文章精辟闡述了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過(guò)程。弗羅姆提出，一個(gè)成熟的人應(yīng)該“既是自己的母親，又是自己的父親”，這樣才是一個(gè)完美的人，因?yàn)檫@樣的生命個(gè)體既秉承了父愛(ài)與母愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)，又在綜合的過(guò)程中懂得這兩種情感各自發(fā)揮作用的領(lǐng)域。所以，這篇文章對(duì)于我們構(gòu)建健康的

37、心靈具有非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。但是，我們?cè)陂喿x這篇文章的時(shí)候，即使理清了文章思路，了解了文章內(nèi)容，有可能仍然會(huì)感到抽象空洞，枯燥乏味，感受不到它對(duì)我們行動(dòng)的指導(dǎo)意義。怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？辦法就是：第一、將文中的觀點(diǎn)與我們平時(shí)頭腦中已經(jīng)形成的觀念聯(lián)系起來(lái)對(duì)照分析；第二、聯(lián)系生活實(shí)際，盡可能地將文中的抽象觀念具體化。先說(shuō)第一點(diǎn)。例如，當(dāng)我們閱讀第三段，讀到“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要”這句話的時(shí)候，腦子里很容易想起高爾基的一句名言：“給永遠(yuǎn)比拿快樂(lè)?！币苍S我們會(huì)想起圣經(jīng)里的一句話：“施比受更為有福?！币苍S還會(huì)想起一句俗語(yǔ)：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！边@些話和弗羅姆的觀點(diǎn)是一致

38、的，快樂(lè)在于付出，生命在于奉獻(xiàn)。幫助別人，別人快樂(lè)，自己也快樂(lè)；愛(ài)需要付出，真正的愛(ài)是要為別人付上自己的代價(jià)，如時(shí)間、金錢(qián)、個(gè)人的參與等等。愛(ài)別人不求回報(bào)，恭敬人不帶別意，一切都只因?yàn)閻?ài)。再看第八段：“一個(gè)好母親應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛(ài)應(yīng)該使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。”讀到這里，我們不禁想起了于丹的一段話：“這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。”如此聯(lián)系起來(lái)思考，你就可以化難為易，不會(huì)覺(jué)得弗羅姆的觀點(diǎn)艱澀難懂。再說(shuō)第二點(diǎn)

39、。弗羅姆說(shuō)：“天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！边@段話啟示我們，必須教會(huì)孩子“愛(ài)人”，但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)S多家長(zhǎng)卻忽視這一問(wèn)題。曾看到過(guò)這樣一幕情景：一位媽媽給她三歲的孩子買(mǎi)了餅干，孩子把餅干一把抓在手里，怎么也不肯給媽媽嘗一口。媽媽故意咬了一口孩子手里的餅干，結(jié)果孩子大發(fā)脾氣，非要媽媽把餅干吐出來(lái)不可。這位媽媽無(wú)比感嘆地說(shuō)：“你看，這孩子真沒(méi)良心，我對(duì)他那么好，什么都依著他，有點(diǎn)好吃的都給他留著，可他一點(diǎn)都不會(huì)體貼大人。長(zhǎng)大了真不知道會(huì)怎么樣”這位家長(zhǎng)的感嘆確實(shí)令人深思。為什么現(xiàn)在有些孩子集萬(wàn)千寵愛(ài)子一身，卻舍不得對(duì)別人付出一點(diǎn)

40、點(diǎn)愛(ài)？是孩子沒(méi)“良心”嗎？不，“人之初，性本善”，每個(gè)孩子的內(nèi)心都具有潛在的善良之心，但是這種“良心”要開(kāi)發(fā)，要培養(yǎng)。按照弗羅姆的觀點(diǎn)，愛(ài)是一種能力，嬰兒“只能意識(shí)到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞對(duì)于他則沒(méi)有任何意義”，因此必須通過(guò)教育他才能學(xué)會(huì)“愛(ài)別人”，他才能“從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)”。仔細(xì)觀察我們的周?chē)?，不難發(fā)現(xiàn)不少家長(zhǎng)不懂得這個(gè)道理，對(duì)孩子的愛(ài)心教育并不盡如人意。有的家長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在就一個(gè)孩子，只要我有能力，孩子要什么，我就給他什么，圖的就是讓孩子快樂(lè)幸福；也有家長(zhǎng)認(rèn)為，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，最重要的是多學(xué)點(diǎn)知識(shí)技能，在聰明才智上超過(guò)

41、別人，至于其他方面，用不著怎么教；還有一些家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子小時(shí)候任性一點(diǎn)很正常，大起來(lái)自然會(huì)好的；更有甚者，還把孩子任性、自私、霸道的表現(xiàn)視為孩子的聰明、好玩，而加以縱容?？傊?，我們的許多父母都把孩子?jì)蓱T了，只讓他們“被人愛(ài)”，而從不教育他們“愛(ài)他人”。前面的那個(gè)孩子，不愿與母親分享他的東西，沒(méi)有同情心，就是因?yàn)槟赣H平時(shí)“什么都依著他，有點(diǎn)好吃的都給他留著”，而從來(lái)不教育他“體貼人”。下面幾個(gè)父母教育孩子的故事，是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，請(qǐng)你運(yùn)用課文中的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行具體分析：（1）有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說(shuō)：“兒

42、子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過(guò)一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來(lái)，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō)：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來(lái)敲上的釘子拔下來(lái)一根。”這個(gè)孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難?。】墒菫榱俗屷斪訙p少，他也只能不斷地克制自己。一開(kāi)始，男孩兒覺(jué)得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜地找到爸爸說(shuō)：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子

43、都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了?！卑职指⒆觼?lái)到了籬笆旁邊，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊。”（2）在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育中，有一個(gè)常見(jiàn)的十分獨(dú)特而又有趣的現(xiàn)象，那就是“打椅子”：一個(gè)小孩子不小心碰到椅子上，媽媽會(huì)很“心疼地”把孩子從地上扶起來(lái)，一邊安撫孩子，一邊指著椅子說(shuō)：都是“這個(gè)椅子”不好，讓俺寶寶摔倒了，媽媽打“這個(gè)椅子”給寶寶出氣，于是媽媽就使勁地拍打“那把椅子”，一直到小孩停止哭泣。（3）一位旅居日本東京的中國(guó)母親回國(guó)省親，和國(guó)內(nèi)親

44、人說(shuō)了她在日本的見(jiàn)聞。這位母親說(shuō)，一個(gè)3歲的孩子在客廳走動(dòng)的時(shí)候不小心被茶幾碰倒，頓時(shí)大哭起來(lái)。日本媽媽聽(tīng)到兒子的哭聲，過(guò)來(lái)把他扶起，鄭重其事地說(shuō)：兒子，你要再重新走一遍！于是那個(gè)哭泣的孩子就真的再走了一遍。結(jié)果兒子走第二遍時(shí)，沒(méi)有碰到茶幾。走完后，日本媽媽對(duì)兒子說(shuō)：你為什么會(huì)碰到茶幾，一般有三種可能，第一是你走得太快，第二是你走路的時(shí)候沒(méi)有看著前面，第三是你走路的時(shí)候在想著別的事情。那么你剛才被茶幾碰倒，是哪一種情況呢？?jī)鹤咏?jīng)過(guò)一番思索，把答案告訴了媽媽。（4）一位剛到美國(guó)定居的年輕中國(guó)母親在給家人發(fā)的一封電子郵件里描述了一個(gè)這樣的故事：一天上午，我從商店出來(lái)在路邊等車(chē)，看見(jiàn)一個(gè)年輕的美國(guó)媽

45、媽帶著一個(gè)小孩走在人行橫道上，孩子看起來(lái)三四歲的樣子，不知道什么原因，那個(gè)小孩突然摔了一跤，年輕的美國(guó)媽媽走到孩子身邊，并沒(méi)有彎下身子把兒子扶起，而是大聲說(shuō)了一句：盧迪，男子漢，站起來(lái)！然而，那個(gè)小孩子顯然是摔疼了，不但沒(méi)有從地上站起來(lái)，還開(kāi)始哭了起來(lái)。沒(méi)有想到，那個(gè)年輕的美國(guó)媽媽又對(duì)孩子說(shuō)了一聲：盧迪，你是個(gè)勇敢的孩子，媽媽相信你一定會(huì)站起來(lái)！也許是媽媽的鼓勵(lì)，那個(gè)孩子真的從摔倒的地方站了起來(lái)。年輕的美國(guó)媽媽拉著孩子的手走到路邊，然后蹲下身子，注視著孩子的眼睛又說(shuō)：知道嗎？盧迪，以后再摔倒，要學(xué)會(huì)自己站起來(lái)，你看你剛才的樣子，像個(gè)咱們家的男子漢嗎？你在家里不是說(shuō)過(guò)，長(zhǎng)大了要保護(hù)媽媽，你剛才那

46、樣子怎么保護(hù)媽媽呀？（5）一個(gè)年輕的媽媽給家人分吃水果，她邊切水果邊念兒歌：“排排坐，吃果果，你一個(gè)我一個(gè)，奶奶不在留一個(gè)?！比缓笞屓龤q的兒子把切好的水果分送給大家，兒子邊送也邊念兒歌。有一次吃水果，碰巧爸爸不在，兒子邊分送水果邊唱：“排排坐，吃果果，你一個(gè)我一個(gè)，爸爸不在留一個(gè)?！彼娴慕o爸爸留下了水果。（6）爸爸下班回來(lái)了。孩子馬上倒上一杯茶，遞到爸爸面前：“爸爸，請(qǐng)喝茶！”爸爸親切地說(shuō)：“好孩子，寫(xiě)作業(yè)去！不用你給我倒茶，你幸福爸爸就高興?！保?）有個(gè)住在山上的孩子，有一天因?yàn)樽鲆患e(cuò)事被母親責(zé)罵后，內(nèi)心十分忿怨不平，為了發(fā)泄情緒，一個(gè)人跑到屋外，坐在山腰哭了一陣，然后大聲喊叫：“我恨你

47、！”山谷遠(yuǎn)方立刻傳來(lái)同樣的回聲，他頓時(shí)被驚嚇了，以為有人很兇惡地在和他對(duì)罵，又繼續(xù)哭了起來(lái)。小孩快步跑回家，氣急敗壞地告訴母親方才的遭遇，母親聽(tīng)了反而露出微笑，溫柔地替兒子 擦干眼淚，攙著他的手，又來(lái)到山崖邊，要小孩大聲叫：“我愛(ài)你！”對(duì)面山谷也傳來(lái)同樣的回聲，小孩破涕為笑。母親擁著他，說(shuō)：“孩子，你給別人什么，你也會(huì)得到什么?！碧骄克悸罚河蓪?shí)踐到理論，再由理論到實(shí)踐；由具體到抽象，再由抽象到具體，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。這個(gè)認(rèn)識(shí)的規(guī)律反映在閱讀上，就是要善于把具體的描寫(xiě)抽象化，把抽象的論述具體化，這是閱讀理解能力的一個(gè)極其重要的方面。舉例來(lái)說(shuō)：“有一回，我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我

48、久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情?！保斞竻群?#183;自序）“麻木的神情”是個(gè)抽象的概念，它是怎樣的具體形象呢？我們看藥里的描寫(xiě)：“老栓也向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著。靜了一會(huì)，似乎有點(diǎn)聲音，便又動(dòng)搖起來(lái)，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了?！蔽闹小邦i項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”，這個(gè)比喻生動(dòng)地描寫(xiě)了“看客”“神情麻木”的具體形象。再看故鄉(xiāng)：“他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般。他大約只是覺(jué)得苦，卻又形容不出

49、，沉默了片時(shí)，便拿起煙管來(lái)默默的吸煙了?！弊８＃骸澳樕鲜菹鞑豢埃S中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。”“仿佛石像一般”“仿佛是木刻似的”，魯迅同樣運(yùn)用比喻的手法描寫(xiě)了閏土和祥林嫂麻木的神情?！捌?chē)是朝我這個(gè)方向停著的，停在公路的低處。我看到那個(gè)司機(jī)高高翹起的屁股，屁股上有晚霞。司機(jī)的腦袋我看不見(jiàn)，他的腦袋正塞在車(chē)頭里。那車(chē)頭的蓋子斜斜翹起，像是翻起的嘴唇?！保ㄓ嗳A十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行）這里描寫(xiě)的司機(jī)是一個(gè)什么形象？為什么特別突出他高高翹起的屁股？原來(lái)作者要表現(xiàn)的是一個(gè)在危難關(guān)頭鴕鳥(niǎo)式的膽小鬼形象，因?yàn)榉侵薮笊衬锏镍r鳥(niǎo)，遇到危險(xiǎn)時(shí), 把頭埋進(jìn)沙土里，卻高高地翹起那個(gè)尾巴。從

50、具體到抽象是理解的深化，從抽象到具體也是理解的深化。一般來(lái)說(shuō)，閱讀文學(xué)作品，要善于將具體的形象從理論的高度進(jìn)行抽象的概括，而閱讀理論性的文章，則要善于聯(lián)系生活聯(lián)系實(shí)際將抽象的語(yǔ)言具體化。父母與孩子之間的愛(ài)理論性較強(qiáng)，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)聯(lián)系生活，才能真正領(lǐng)會(huì)它的深刻含意。對(duì)于上面列出的七個(gè)故事，我們可以根據(jù)弗羅姆的觀點(diǎn)，進(jìn)行如下的分析：（1）這個(gè)寓言的含義是，我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少自己日后的悔恨。因?yàn)槲覀兠孔鲆患?，說(shuō)一句話，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，留下的洞不會(huì)復(fù)原了。從父親教育兒子的角度分析，則是弗羅姆所說(shuō)的：“父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩

51、序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人?！备赣H是兒女走向未來(lái)的引路人。而且父親教育孩子的方式也是非?？茖W(xué)的，完全符合弗羅姆的思想：“父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的?！保?）母親似乎沒(méi)有錯(cuò)，但是她在安慰?jī)鹤拥臅r(shí)候，用錯(cuò)了教育的方法。因?yàn)閮鹤硬粌H不會(huì)從被椅子碰倒的“疼痛”中吸取“教訓(xùn)”，而且很可能還會(huì)在相同地方摔倒“第二次”。更重要的是，這樣的教育方法還很容易培養(yǎng)兒子推脫責(zé)任，不能自我反省的慣性思維。因?yàn)閮鹤涌吹接绣e(cuò)的是“椅子”，而不是他。當(dāng)他慢慢長(zhǎng)大，被人生路上的一些“溝溝坎坎”而“絆倒”的時(shí)候，他也會(huì)養(yǎng)成找各種

52、客觀理由而不愿意自責(zé)自省的壞習(xí)慣。弗羅姆說(shuō)；“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難?！薄芭囊巫印钡淖龇ㄖ藻e(cuò)誤，是沒(méi)有“指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難”。（3）這個(gè)故事與中國(guó)的母親拍椅子的教育方式恰成對(duì)比。日本的媽媽很重視“指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難”，并且啟發(fā)他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（4）這個(gè)故事正好體現(xiàn)了弗羅姆的這個(gè)思想：“一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己?！保?）弗羅姆說(shuō)；“兒童發(fā)展到這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素一種新的感

53、情，那就是要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫(xiě)一首詩(shī)、畫(huà)一張畫(huà)或者做別的東西。在他的生活中愛(ài)的觀念第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng)造愛(ài)”?！蹦赣H讓兒子分送水果，有助于促成兒子的愛(ài)的能力的發(fā)展，使他順利地“從被人愛(ài)變成愛(ài)別人，變成創(chuàng)造愛(ài)”。（6）這個(gè)爸爸對(duì)兒子的教育與上面媽媽對(duì)兒子的教育恰成對(duì)比，這樣的教育只會(huì)使兒子變得非常自私，只知道“被人愛(ài)”，而不懂得“愛(ài)別人”。（7）這故事含義深遠(yuǎn)：愛(ài)和恨都是相對(duì)的，如果你是以愛(ài)去對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣愛(ài)你。這個(gè)媽媽很懂得如何教育孩子學(xué)會(huì)“愛(ài)別人”。訓(xùn)練提高1本文有許多經(jīng)典名句，最好背熟記牢。請(qǐng)?jiān)谙旅婵崭窭锾钌险n

54、文中相關(guān)的語(yǔ)句：（1）高爾基說(shuō)：“給永遠(yuǎn)比拿愉快”，弗羅姆則說(shuō)：                        。（2）天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：             

55、0;    。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：                              。（3）母親是我們的故鄉(xiāng)，是        

56、         。父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是                                  。（4）一個(gè)成熟

57、的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。是把母親的良知建筑在              ，把父親的良知建筑在                        &

58、#160; 。答案：（1）給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要。（2）我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人；我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。（3）大自然、大地和海洋；教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。（4）他自己愛(ài)的能力上；自己的理智和判斷力上。2對(duì)下面句子的分析和理解寫(xiě)在句子后面的括號(hào)內(nèi)，不正確的幾項(xiàng)是：（1）如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。（這是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，從嬰兒并不感到恐懼的事實(shí)，說(shuō)明嬰兒感受到了命運(yùn)之神也就是母愛(ài)的保護(hù)。）（2）他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會(huì)區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母

59、親。（這個(gè)句子的意思是嬰兒分不清食物、溫暖和母親。）（3）在這個(gè)階段孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱，同時(shí)學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體；他開(kāi)始懂得火是熱的，會(huì)燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。（作者用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，說(shuō)明幼兒在與外界的交往中開(kāi)始有能力接受事物的本來(lái)面目，開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。）（4）孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫(xiě)一首詩(shī)、畫(huà)一張畫(huà)或者做別的東西。（這一事實(shí)說(shuō)明孩子有了被人愛(ài)的體驗(yàn)。）（5）他不再依賴于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小、孤立無(wú)援、生病或者聽(tīng)話。（這是說(shuō)兒童進(jìn)入少年后開(kāi)始擺脫被愛(ài)以及那些被愛(ài)的資本。）解析：（1）是同義句式的轉(zhuǎn)換。原句用的是

60、否定句式，解釋時(shí)用的是同義的肯定句式。（2）這是分析動(dòng)詞“區(qū)別”的賓語(yǔ)內(nèi)部的關(guān)系。不是溫暖、食物、母親這三者的并列，而是溫暖、食物這兩者同母親的并列。（3）這是材料和觀點(diǎn)的關(guān)系。（4）也是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，正確的說(shuō)法應(yīng)是，孩子希望通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。（5）這是對(duì)句子詞語(yǔ)意義的理解，“接受愛(ài)”“贏得愛(ài)”就是“被愛(ài)”，“必須使自己弱小、孤立無(wú)援、生病或者聽(tīng)話”就是必須使自己有被愛(ài)的資本。理解這個(gè)句子必須聯(lián)系第2段“我被人愛(ài)是因?yàn)槲矣斜蝗藧?ài)的資本”，并且明白“資本”具體指什么。答案：（2）（4）。3在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)奶撛~，正確的一項(xiàng)是（  ）。母愛(ài)的體驗(yàn)是一種消極的

61、體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛(ài)，（   ）母親是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。（   ）無(wú)條件的母愛(ài)有其有缺陷的一面。這種愛(ài)（   ）不需要用努力去換取，（  ）也根本無(wú)法贏得。（   ）有母愛(ài)，就有祝福；沒(méi)有母愛(ài)，生活就會(huì)變得空虛（   ）我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)。A所以，而，因?yàn)?、所以，只有，但。B因?yàn)?，但，不僅、而且，如果，而。C因?yàn)椋?，不但、而且，只有，但。D所以，但，因?yàn)椤⑺?，如果，而。解析：第一空格要求分清哪是因，哪是果；第二、六空格，“而”可以表轉(zhuǎn)折、承接、并列等多種關(guān)系，所以不需選擇；第三、四空格要辨析是遞進(jìn)關(guān)系還是因果關(guān)系；第五空格要注意關(guān)聯(lián)詞前后呼應(yīng)，因?yàn)楹竺嬗懈痹~“就”，前面當(dāng)用“如果”，“只有”當(dāng)與副詞“才”呼應(yīng)。答